Texte De Descartes Il Ne Servirait De Rien

tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito (Cf. le « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière

Introduction Ce texte de Locke traite de la notion de personne, qu’il met en rapport avec deux autres notions centrales : celles de conscience, et d’identité personnelle. Quand on s’interroge sur cette notion d’identité personnelle, on veut savoir ce qui peut bien fonder la conscience qu’a un être humain d’être, d’un bout à l’autre de sa vie, la même personne (une et même), d’être, pour reprendre les termes du texte, « le même que soi », d’être un « soi-même ». Qu’est-ce qui fonde l’identité personnelle

autrement dit la mêmeté ou le fait pour un être rationnel d’être le même, ne consiste en rien d’autre que cela. L’identité de telle personne s’étend aussi loin que cette conscience peut atteindre rétrospectivement toute action ou pensée passée ; c’est le même soi maintenant qu’alors, et le soi qui a exécuté cette action est le même que celui qui, à présent, réfléchit sur elle. Introduction Ce texte de Locke traite de la notion de personne, qu’il met en rapport avec deux autres notions centrales

tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito (Cf. le « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière

tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito ( « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière analyse

Devoir maison : Explication de texte - Alain ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Le texte que nous étudions ici est extrait d’Eléments de Philosophie publié en 1916, où Alain développe le thème du Moi et de l’inconscient

1- Liberté animale, liberté humaine : On dit d’un animal laissé en liberté qu’il est à l’état sauvage. Il est libre c'est-à-dire qu’il n’est entravé par aucune obligation, qu’il n’est pas enfermé dans une cage. Dans la nature, il n’est empêché par rien et semble faire tout ce qu’il veut sans aucune contrainte. N’a-t-on jamais rêvé d’être libre comme un oiseau ? Mais cette première définition de la liberté se manifeste comme négative par rapport à l’enfermement. Donc on est d’autant plus libre qu’on

à propos de l’ensemble des connaissances est celle des « trois ordres ». Il établit une sorte de hiérarchie par trois ordres dans la connaissance : l’ordre des corps, l’ordre des esprits et l’ordre de la charité. Par sa densité et sa richesse, ce texte[1] peut être lu sous l’aspect de la complémentarité et de l’irréductibilité des ordres. Tout d’abord, chaque ordre a sa particularité : le premier a pour objet « l’éclat des grandeurs », le deuxième « la grandeur des gens d’esprit », le troisième «

des évènements ; ceux-ci sont prédéterminés et prennent place dans un ordre cosmique auquel rien n’échappe pas même aux dieux. Le fatalisme serait donc cette thèse considérant que tout est écrit d’avance et que nous n’aurions aucun pouvoir sur le cours de notre existence. Les stoïciens élaborent philosophiquement ce thème (déjà extrêmement présent dans la culture grecque, notamment dans la tragédie Texte de Sophocle : Œdipe roi. Dans cette tragédie grecque la question qui pourrait être posée est

savoir si cet énoncé est vrai ou faux. Toutes nos idées premières sont en ce sens des opinions, c’est-à-dire des préjugés, des « a priori », des idées toutes faites. On les croit vraies mais on ne sait pas si on a raison de le croire.        Cf. Descartes :  » Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçu que, dès mes premières années, j’avais reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j’ai depuis fondé sur des principes si mal assurés, ne pouvait être que fort douteux et incertain ;