Taire Est Ce Mentir

pas davantage à mentir ; il cherche aussi la vérité mais il sait que son approche est personnelle. De ce fait il est plus tolérant que le fanatique ou même le moraliste. 2) Il est parfois plus intéressant de mentir plutôt que de dire la vérité. On ne peut pas séparer le devoir de l’intérêt, sauf à sombrer dans une morale stérile et punitive (« il faut parce qu’il faut »). Selon Nietzsche, on ne dit jamais la vérité par respect pour la vérité, mais par intérêt et par commodité (mentir est plus compliqué

Certes ne pas dire la vérité consiste à mentir, mais cela reste très loin de ma thèse, car ma thèse n'est pas la vérité n'est pas bonne à dire et dans ce cas là d'accord je prônerai le mensonge mais le sujet que je vais défendre est « TOUTE la vérité n'est pas bonne à dire »  différence subtile mais présente. I Pourquoi ne pas dire toute la vérité ? Dire la vérité est une bonne chose, mentir en est une mauvaise (dix commandements). Cependant s'abstenir de dire la vérité est la meilleure

Enjeu : sincérité et l’honnêteté et plus précisément le droit de taire une vérité, voire de mentir. La question relève de la casuistique (l’art de traiter les cas) : en soi, la vérité est bonne à dire, mais, de fait, une vérité, une proposition vraie donnée, l’est-elle tout autant ? Pour cerner le problème, il suffit de penser à un cas concret où il est bon de taire la vérité ; [exple : ne serais-je pas obligé de taire la vérité à un assassin venu tuer mon ami si je veux sauver la vie de

des pensées. Cependant, les relations humaines trop compliquées entament la neutralité de la parole, qui devient alors un outil biaisé, cachant la pensée, par le fait de mentir, taire, ou encore s’y substituer. 86 Dissertations sur la Parole Le mensonge est l’une des manifestations de la trahison de la pensée. Le mentir crée une pensée apocryphe, annulant la véritable pensée et cachant la véritable intention. Dans Phèdre, Socrate démonte minutieusement l’art du discours mensonger, pratiqué

qui est recevable, nous sommes amenés à élargir notre propre connaissance de la vérité. Nous pouvons dire, tout d’abord, que dans toute communauté le mensonge est défini comme une assertion dans le but de déformer la vérité. Le fait de mentir consiste à avancer comme vraie une chose que l’on sait fausse. Il y a là, une tromperie intentionnelle. On peut utiliser différents raisonnements fallacieux afin de faire passer le faux pour vrai (ou inversement). Il arrive, en effet, que

preuve de colère et d'autorité sur las casas “or, jamais vous navez pu expliquer […] jamais!” répétition de l'adverbe “jamais “ : déscrédite par l'absence d'explication “ vous êtes allé jusqu'a mentir , jusqu'a falsifier des vestiges” pas de supposition mais une affirmation + champ lexical du faux “falsifier” “mentir” “fausses” “apparances” : accusation direct “mais ils vout on trompé” : naiveté de las casas “quelle abération! Quelle folie” exclamation: tourne ses propos au ridicule “mais comment vous

vérité et mentir pour ne pas dire une vérité dangereuse, désagréable, ou qui va mettre quelqu'un dans la difficulté. Or, les paroles mensongères sont-elles toujours des transgressions de la morale ou bien peuvent-elles être innocenté au nom d'un sentiment d'humanité, toute vérité n'étant peut-être pas toujours bonne à dire? Il s’agit dans un premier temps de déterminer si l’on doit toujours dire la vérité, puis de montrer Que l’on ne doit pas toujours dire la vérité, on peut mentir, même on doit

Commençons par la seconde alternative. On ne doit pas toujours dire la vérité, on peut dire quelque chose de faux ; on peut, et même on doit, mentir. Il y a deux points de vue auxquels on peut se placer : le point de vue de l’utilité, le point de vue moral. Au point de vue de l’utilité, il semble que notre intérêt puisse être préservé par le mensonge. On peut considérer que si on est menacé, on a le droit de se défendre. Le mensonge peut être une arme qui nous sert à protéger notre

que sa parole est dérangeante : il laisse deviner le malheur : " sinistre" ; " ce qui pèse sur toi" ; " bourreau" ; "les choses adviendront bien seules", sont autant de signes qui annoncent un futur tragique et qui justifient sa détermination à se taire, malgré les insistances et les injures d'Oedipe. Ce n'est que parce qu'il est victime d'une accusation ignominieuse qu'il consent à parler, sans détour, cette fois : "Le sacrilège vivant qui souille cette terre, c'est toi" A quatre reprise il redira

est, par excellence, ce que nous désirons savoir. Elle possède un sens formel (la cohérence du discours) et un sens matériel (la conformité avec le réel). Mais les deux sont liés, spécialement quand il s’agit d’être sincère, honnête, bref de ne pas mentir : je dis la vérité quand mon discours est cohérent parce que conforme à la réalité ! C’est du moins ce qu’autrui attend de moi quand je m’adresse à lui. Il est clair que l’expression « dire la vérité » sous-entend qu’on s’adresse à autrui. Le problème