Taire Est Ce Mentir

mains et de bien d'autres choses dont le souvenir n'est pas resté. En ce temps là, il était très facile de se parler d'amour. Il y avait des milliers de couleurs et des éternités de silence dans les yeux. Et, pas question de mentir. Il faut une grande habitude des mots pour mentir. Alors, les hommes étaient heureux. Ils savaient même parler aux choses et aux fleurs, et cela aurait pu durer l’éternité. Mais il faut bien que les choses se fassent. La vie passait doucement sur la planète des poètes.

__________________________________________________________________________________ Nous pouvons affirmer à un proche qui a une nouvelle coiffure que celle-ci lui va bien alors que nous pensons le contraire. Taire cette pensée paraissant vraie, évidente à nos yeux constitue donc une forme de mensonge. Pourtant, mentir semble pour la majorité des êtres humains être une pratique immorale et dévalorisée. D’autant plus que « La vérité » est l’adéquation entre la chose et l’esprit : c’est une représentation du réel

Le texte "De la Société" IX, Les Caractères (1688) La Bruyère Arrias a tout lu, a tout vu, il veut le persuader ainsi; c'est un homme universel, et il se donne pour tel : Il aime mieux mentir que de se taire ou de paraître ignorer quelque chose. On parle, à la table d'un grand, d'une cour du Nord : il prend la parole, et l'ôte à ceux qui allaient dire ce qu'ils en savent ; il s'oriente dans cette région lointaine comme s'il en était originaire ; il discourt des mœurs de cette cour, des femmes

temps verbaux. On note tout d’abord que le présent de l’indicatif est le temps utilisé sur presque tout le texte. Il est employé sous la forme d’une vérité générale pour déterminer ce qu’est un homme universel. Par exemple « Il aime mieux mentir que de se taire » à la ligne 2, est un jugement que tout un chacun semble pouvoir vérifier. Ensuite, l’auteur emploie une succession de verbes tels que « je l’ai appris », « je connais », « j’ai interrogé ». Il s’agit d’un mélange de l’imparfait de l’indicatif

finL1→2l3 → 7l7 → finl1→2l3 → 7l7 → 11l12 → finL1-2 Présentation d’Arriasl3-11 portrait en action« circonstances »l12-14 Arrias démasquéRelevésProcédés Analyse - Arrias- a tout lu, a tout vu- a, est, donne, aime ...- persuader- c’est un homme … tel- mentir, se taire, paraître ignorerCaractère gras et en italiqueHyperboleParallélismeVerbes au présent de l’indicatifverbe à l’infinitif7/7 sonorités similaireschamp lexical de la paroleFait comme une définitionInsiste sur le caractère présomptueux d’ArriasPrésent

sans un prétexte ? ». Malgré le fait qu’elle ait d’autres desseins, elle utilise ce prétexte pour renforcer son alibi.Ensuite, un Euphémisme quand Suzanne répond "Dame ! oui, je lui dis tout... hors ce qu'il faut lui taire.". Elle utilise un euphémisme pour masquer le fait de mentir à Figaro.Nous pouvons noter quelques formes de négation, directe ou indirecte :- L.7 : "Non, non, gardez-le pour vous-même" : négation directe du Comte en refusant de rendre le flacon.- L.19 : "Est-ce que je ne m'y promène

présence du moraliste : « il veut le persuader ainsi », « il se donne pour tel » puis accusation directe: « il aime mieux mentir que de se taire.... » Le lecteur, témoin privilégié - Connivence recherchée avec son lecteur. - La société qui écoute Arrias, pour laquelle il fait tant d'efforts est aussi visée...Une société où seule compte l'apparence. Se taire = passer pour un sot. - Structure du texte qui prépare la chute : le dénouement est comme un coup de théâtre. Le passé

écoute-moi bien. Tu es Antigone, tu es la fille d’Œdipe, soit, mais tu as vingt ans et il n’y a pas longtemps encore tout cela se serait réglé par du pain secet une paire de gifles. Te faire mourir! Tu vas rentrer chez toi tout de suite et te taire. Je me charge du silence des autres. Antigone ne répond pas. Elle va sortir. Il l’arrête. CRÉON: Antigone! C’est par cette porte qu’on regagne ta chambre. Où t’en vas tu par là? ANTIGONE: Vous le savez bien ... CRÉON: Tu y crois donc vraiment

action dans la mesure où le langage introduit un espace libre, créatif, par rapport à l'acte. On juge quelqu'un sur ses actes, et non sur ses discours, précisément parce que l'on est conscient du décalage introduit par le langage. Le langage peut mentir, ou induire en erreur. Il n'est pas une copie de l'acte mais l'expression de la manière dont cet acte est vécu, pensé et compris par la personne, ou de ce que cette personne veut signifier. Cette dimension intentionnelle du langage humain introduit

Faut-il parfois mentir ? Doit-on préférer le bonheur à la vérité ? | Distinguer : -est-ce utile ? est-ce indispensable ? (sous-entendu à quoi ?). La question porte alors sur ce qu’il faut faire pour (pour réussir, pour être heureux…). Ex : est-il parfois utile, pour moi ou pour les autres, de mentir ? - est-ce obligatoire ? La question porte alors sur ce qu’il faut faire tout court. Le « doit-on » met davantage l’accent sur cet aspect. Ici : est-il légitime sur le plan moral de mentir ? La question