Synthèse Sur Les Fables

associations actives dans le quartier et sur les actions possibles ; – mettre en place une action de solidarité, au niveau de sa classe, de son école, après avoir repéré des besoins. En prolongement, il est possible d’étudier des contes, des histoires, des fables sur le thème de la solidarité : – Il y avait un vieux avec ses fils (Conte du pays Malinke, Gérard Meyer, Éditions Karthala, 1987) ; – La Colombe et la Fourmi (Jean de la Fontaine). AXE 2 : VIVRE ENSEMBLE, FILLES ET GARÇONS NIVEAU – Cycle 3. OBJECTIFS

extrait projeté et commenté en classe du film d’Agnès Jaoui, Le goût des autres (2000). Séquence TICE 7 : Fontenelle : Entretiens sur la pluralité des mondes (1684) Déroulement de la séquence 2 sur Fontenelle Préparation : Lecture et synthèses écrites de trois leçons du manuel : (Classicisme, Querelle des Anciens et des Modernes, la philosophie des Lumières) Lecture préalable accompagnée d’un planning indicatif distribué des pages 49 à 99 du livre de Fontenelle. Consigne est donnée de

les gestes de tous les peuples nègres autant que dans leur plastique. Il parle dans leurs danses comme dans leurs masques, dans leur sens religieux comme dans leur mode d’existence, leurs formes d’Etats et leurs destins de peuples. Il vit dans leurs fables, leurs contes, leurs légendes, leurs mythes... ». Cela veut simplement dire que les Noirs d’Afrique ont créé au cours des siècles des religions, des sociétés, des littératures et des arts tellement particuliers qu’on les reconnaît entre toutes les

megttgeurs en scène sont généralement eux aussi convaincus de parler au nom de Dieu et pour le bien du peuple. Seuls quelques dignitaires savent bien que l'Histoire ce n'est que la part de souvenirs notoires qui arrange les puissants, combinée à des fables moralisantes. Et même quand il est impossible d'escamoter des vérités historiques , ou le symbolisme de paraboles évangéliques trop explicites , n'est il pas facile de proposer une interprétation autorisée, par ceux que l'érudition ne fatigue

de la préciosité 1 ). Cependant les deux sensibilités — baroque et précieuse — s’opposent moins nettement qu’il n’y paraît. Matamore vacille entre l’une et l’autre (v. 247 puis 248 ; v.249-250 et v. 251-252). Corneille travaille à la prochaine synthèse du héros, le comique résultant ici, entre autres, de son impossibilité, d’une dualité pour tout dire bancale. La dualité est d’autant plus bancale que la scène se situe dans l’irréalité, si ce n’est au-delà du réel. Le « Vous rêvez ! » v.221 de Clindor

Seconde L’élève doit pouvoir : I. Lire les différents genres et types de textes et les analyser avec méthode. II. Mener une réflexion organisée qui mette en valeur ses capacités de recherche et de sélection de l’information, d’analyse, de synthèse et de jugement, dans le cadre de la dissertation et du résumé de texte suivi de discussion. III. Rédiger et présenter un rapport, un procès-verbal et un compte rendu. IV. Présenter un exposé oral sur un thème, une œuvre, un courant, une

LECTURE / HISTOIRE LITTÉRAIRE - Mettre en place la notion de mouvement littéraire et culturel - Mettre en place le contexte du naturalisme - Déterminer la doctrine naturaliste ÉCRITURE / MÉTHODE - Maîtriser la rédaction de la question de synthèse - Découvrir la méthode du commentaire. ÉTUDE DE L’IMAGE - Comparer naturalisme et impressionnisme. MAÎTRISE DE LA LANGUE - Maîtriser l’analyse des points de vue - Savoir analyser le recours à différents types de discours rapportés. - Savoir

Exposition, Musée d'Orsay, Réunion des musées nationaux (R.M.N.), Paris, 1994. - André Gob, Noémie Drouguet, La muséologie, histoire, développements, enjeux actuels, Armand Colin, Paris, 2006. - Jacques Guillerme (sous la direction de), Les collections, fables et programmes, Champs Vallon, Paris, 1993. - Francis Haskell, Les Musées et leurs ennemis, in Actes de la recherche en sciences sociales, n 49, pp. 103-106, septembre 1983. - Francis Haskell, Le Musée éphémère. Les Maîtres anciens et l'essor des expositions

la valeur de l'ouvrage au point de vue historique. On utilisaient par exemple beaucoup les Vies de saints, ainsi que sources orales. Ainsi on peut trouver rapportés de nombreux récits légendaires ou mythiques dans les Grandes Chroniques (comme les fables du voyage à Jérusalem de Charlemagne ou la Chronique de Turpin) sans que que l'auteur ne les distingue rigoureusement des faits réels. Néanmoins, Aimoin, et Primat après lui, montrent par la variété des sources qu'ils utilisent qu'ils cherchèrent

réconciliation de l'autre. Mais lorsqu'à la fin de la Renaissance, en France, les poéticiens ont commencé à créer une théorie de la comédie sur des bases aristotéliciennes, ils ont élargi la symétrie à la nature de toute la fable, et ont conçu les fables tragique et comique comme plus ou moins inverses : l'une va du bonheur au malheur, l'autre du malheur au bonheur. Mairet, par exemple, écrit dès 163113: La tragédie en son commencement est glorieuse, et montre la magnificence des grands; en sa