Sur le processus de civilisation

puissance de l’Occident ont été effectuées au fil du temps. Une étude en particulier est très intéressante. Celle de Samuel P. Huntington qui s’intitule « le choc des civilisations ». Selon cet expert, on peut en donner deux descriptions. En effet, on peut se représenter l’Occident comme dominant et tout-puissant ou encore comme une civilisation qui s’affaiblit et dont l’influence diminue. Laquelle de ces représentations faut-il croire ? Selon Huntington, les deux sont pertinentes. On pourrait dire que

La romanisation de la Gaule I L'intégration de la Gaule au monde romain • Le processus de romanisation ne peut se réduire à une conquête militaire, et encore moins à la guerre des Gaules. La romanisation de la Gaule fut lente, progressive et le plus souvent pacifique. Elle se traduit par :  Des rapprochements commerciaux : échanges, itinéraires ;  Le développement des colonies grecques protégées militairement par Rome (Massalia, Nicae...) ;  La mise en place de monnaies communes

qui change et évolue. En tant qu’étude de l’homme l’anthropologie peut s’attacher à l’espèce humaine en tant que celle-ci présente des différences anatomiques et physiologiques avec les autres espèces animales. Elle prend aussi pour objet les civilisations des peuples qu’on appelait naguère « primitifs » Aujourd’hui, elle recouvre aussi le domaine des sciences humaines (histoire, sociologie, psychologie) et s’interroge sur ce qui rend l’homme capable de mener une existence historique, d’adhérer à

maintient et s’effondre en même temps que le système religieux. Plus tard, dans son récit Freud dira que c'est le principe de plaisir qui pose la finalité de la vie. Le but de la vie est donc déterminé par le principe de plaisir. Chapitre 3 : La civilisation , le sentiment, comportement des êtres humains face à cette culture. Freud, dans ce chapitre aborde le thème de la culture. En début de chapitre, Freud rappel les différentes sources de souffrance (vu dans le chapitre 2) : le monde extérieure

culture serait indissociable de la civilisation. Il "dédaigne" de rompre les liens entre ces deux notions. Par définition, la culture désigne l'ensemble des phénomènes matériels et idéologiques d'une civilisation. La civilisation quant à elle représente les caractères propres à la vie intellectuelle, artistique, morale et social d'un pays ou d'une société. C'est pourquoi Freud choisit de ne pas les distinguer car la culture contribue au processus de civilisation d'un peuple. Il poursuit sa définition

un début et processus dont l’achèvement peut être énoncé afin de mieux en comprendre les logiques. Comment définir l’état ? On peut tout à fait admettre une pluralité de définitions. Il y a trois aspects : l’état peut être envisagé comme une construction sociale et institutionnelle. Elles sont le produit de l’activité de groupes sociaux. L’état est un enjeu social. C’est quelque chose qui ressemble à la domination exercée par un groupe sur un ensemble plus vaste et le processus de construction

aussi la formation spirituelle. Le concept ethnologique de culture selon Tylor : « Culture ou civilisation, pris dans son sens ethnologique le plus étendu, est ce tout complexe qui comprend la connaissance, les croyances, l’art, la morale, le droit, les coutumes et les autres capacités ou habitudes acquises par l’homme en tant que membre de la société. » Tylor, Primitive culture trad. fr. La civilisation primitive, 1871 Boas et le respect de la différence Il affirme le principe de la dignité de chaque

psychanalyse, dont il est le principal théoricien. Son commerce avec wilhelm fliess, sa soutien avec joseph breuer, l'influence de jean-martin charcot et des théories sur l'hypnose de l'école de la Salpêtrière vont le manier peu à peu à recréer les processus et instances psychiques, et en essentiel lieu les concepts d'inconscient, de rêve et de névrose, le tout se traduisant en une pratique de thérapie, la cure psychanalytique. freud rallier une génération de psychothérapeutes, qui, peu à peu, constituer

constitutionnalisation du droit civil et une civilisation du droit constitutionnel, phénomène causé par l'élargissement du champ d'action du droit constitutionnel mais également du droit civil. le premier continuant à régir l'organisation des institutions de l'État ainsi que sa forme, le second continuant à organiser les rapports entre les personnes privées. Dans l'extrait étudié Bertrand Mathieu conclut que malgré la présence d'une constitutionnalisation du droit civil et d'une civilisation du droit constitutionnel

civilité) constituent ces domaines. Vastes univers où la société cultive ses idéaux et fantasmes. Structure à 2 pôles (quotidien et idéal) qui rendait la dynamique de la civilisation concevable. C'est dans les mondes projetés par l'imagination que les idéaux civilisateurs prennent racines. Pensée religieuse et effort de civilisation poursuivent leur travail normatif en proposant des techniques d'auto examen et de délibération, et des méthodes d'appropriation intellectuelle et affective du monde, voire