Sujet Est Il Juste De Penser Comme Le Dit Eluard Que Les Poète Parle Pour Tous

canadienne-française et catholique de l’époque. Cependant, les quatre enfants encouragés par leurs parents se sont très tôt intéressés aux arts et à la littérature. Son père, Maurice Lang-Hébert, d'origine acadienne, travaillait alors comme employé du gouvernement provincial, mais était un poète et un critique littéraire respecté, membre de la Société royale du Canada. Anne Hébert révéla : «Il s'intéressait surtout aux livres québécois. Les livres dont il parlait à la radio, je les lisais. À ce climat, s'ajoutaient

L’art est expression des idées et de l’esprit 24 C. Le bien 25 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 25 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 26 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 27 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 27 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 30 Annexe 31 Résumé 31 La question de l’imitation de la nature 34

|37 | |Garneau Michel, « bleue comme le creux des veines » |38 | |Garneau Michel, « ce qu'il faut comprendre » |39 | |Garneau Michel, « c'est clair comme l'eau » |40

n’est pas rose. Les épidémies frappent le bétail, les sauterelles massacrent les plantations, les travaux forcés imposés par l’administration coloniale affecte même cette famille aisée et dont le père refuse cette humiliation en se suicidant. Malgré tous, Ahouna arrive à se reconstruire et faire fructifier avec son beau-frère les biens familiaux quand il rencontre la belle Anatou. Cette relation sublimée apportera à Ahouna le meilleur mais surtout le pire. Après son mariage avec Anatou, commencera

jusqu'à ce jour à son sujet, nous n'en retiendrons, ni n'en rejetterons aucune (R. le Voyant, R. le Voyou, etc.). Simplement, elles ne nous intéressent pas, exactes ou non, conformes ou non, puisqu'un être tel que Rimbaud — et quelques autres de son espèce — les contient nêcessairement toutes. Rimbaud le Poète, cela suffit, cela est infini. Le bien décisif et à jamais inconnu de la poésie, croyons-nous, est son invulnérabilité. Celle-ci est si accomplie, si forte que le poète, homme du quotidien,

rechercher les marques de l’argumentation dans une dimension cachée ou dissimulée du texte, l’émetteur dit je et exprime directement ce qu’il pense. C’est une forme d’argumentation. La dimension argumentative du texte B existe également, mais elle s’exprime de manière indirecte, à travers un récit évoquant de manière particulièrement poignante les causes de la misère, mais sans les identifier précisément comme des causes (les faits semblent s’enchaîner d’eux-mêmes, sans cohérence logique), sans exprimer à

et du monde (Heidegger) 1 8. L’art est expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite

(Heidegger) 24 8. L’art est expression des idées et de l’esprit (Hegel) 25 C. Le bien 26 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 26 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 28 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32 Résumé 32 L’art imite-t-il la nature ? 35 Toute une partie de l’art imite

| Introduction ------------------------------------------------------------------------------- | 45 | I- L'Homme-animal : Le bestiaire de l'identification ---------------------------------------- | 45 | 1- Identification du poète et de son lecteur ---------------------------------- | 46 | 2- Bestiaire, amour et féminité ------------------------------------------------ | 52 | II- Phobie d'Anubis ou le bestiaire le la mort -------------------------------------------------

de cesse d'absorber toute sorte de matériaux – biographiques, historiques et littéraires – pour les réassembler dans sa forme propre. 5 6 Introduction A. L'expérience sauvage La sauvagerie n'apparaît pas dans Les Chants de Maldoror comme un concept formulé ou explicite : les quelques occurrences de l'adjectif sauvage ne servent qu'à désigner des animaux ou des lieux, jamais à caractériser Maldoror. Quant à sauvagerie, le substantif est tout bonnement absent du texte. La sauvagerie