Société civile des producteurs phonographiques

solides; les humains qui portent le nom de métis — le mot est alors pris au portugais mestiço, appliqué à grande échelle au Brésil — sont empreints de cette qualité d'abord attribuée aux plantes, et qui les améliore. Le métissage, celui des humains en société, était cher à Léopold Sédar Senghor. Les civilisations métisses brassent les qualités de plusieurs cultures; les langues métisses celles d'idiomes variés. Les grandes langues de civilisation — le français, l'anglais, l'arabe et d'autres, asiatiques

permettre à ceux qui le souhaitent de passer de ces discours purement idéologiques, peu éclairés de ce que l’on sait réellement sur ces questions d’éducation, à des discours mieux informés, mieux fondés sur des connaissances effectives ? Dans la société d’aujourd’hui en transformation constante, avec des populations de plus en plus diverses, ce qui amène dans les systèmes de formation des publics multiculturels, il n’est plus possible de se contenter des routines et des savoir-faire transmis par

un monde sûr que si l’on prend la mesure de l’actuelle insécurité. On ne peut espérer un monde plus sûr que si l’on sait qu’il est réalisable, que si l’on est prêt à tolérer des changements personnels importants de comportement, que si l’entière société humaine stimule l’adoption de ces nouvelles règles et veille à les adapter au rythme des inéluctables évolutions. La sécurité n’est qu’un sentiment dont l’éclosion est due à la conjonction de facteurs techniques et sociétaux. La mise en place d’un

politiques. Front populaire. Gandhi. Gauche. Voir Attitudes politiques. Gographie et science politique. Gopolitique. Gingembre (L.) Good citizenship. Groupements sociaux. Groupes dintrt. Voir Groupes de pression. Groupes de pression. Guerre civile. Guerre psychologique. Voir Guerre rvolutionnaire. Guerre rvolutionnaire. Guerres (influence des). Hawthorne (enqute d). Histoire de vie. Histoire et science politique. Hitler. Ho-Chi-Minh. Hommes politiques. Homo economicus. Ides (formation

culturel. Cette culture humaniste va constituer au XIXème siècle le troisième objectif de l’enseignement scolaire du latin : les études classiques sont considérées comme la meilleure école possible d’« humanité», Rome étant conçue « comme une société providentielle où, pour la première fois, l’homme était parvenu à prendre conscience de lui-même et de sa nature » (DURKHEIM É. 1938, p. 369). Enfin, les préoccupations pour la composition littéraire, qui a constitué jusqu’à la fin du XIXème siècle

l’objectif culturel. Cette culture humaniste va constituer au XIXème siècle le troisième objectif de l’enseignement scolaire du latin : les études classiques sont considérées comme la meilleure école possible d’« humanité», Rome étant conçue « comme une société providentielle où, pour la première fois, l’homme était parvenu à prendre conscience de lui-même et de sa nature » (DURKHEIM É. 1938, p. 369). Enfin, les préoccupations pour la composition littéraire, qui a constitué jusqu’à la fin du XIXème siècle

culturel. Cette culture humaniste va constituer au XIXème siècle le troisième objectif de l’enseignement scolaire du latin : les études classiques sont considérées comme la meilleure école possible d’« humanité», Rome étant conçue « comme une société providentielle où, pour la première fois, l’homme était parvenu à prendre conscience de lui-même et de sa nature » (DURKHEIM É. 1938, p. 369). Enfin, les préoccupations pour la composition littéraire, qui a constitué jusqu’à la fin du XIXème siècle