Signifié et signifiant

: d'un côté le signifiant (matérialité des lettres et de leur enchaînement en mots, en phrases, en paragraphes, en chapitres), et de l'autre le signifié, sens à la fois originel, univoque et définitif, déterminé par la correction des signes qui le véhiculent. Le signe classique est une unité close, dont la fermeture arrête le sens, l'empêche de trembler, de se dédoubler, de divaguer ; de même pour le texte classique : il ferme l'œuvre, l'enchaîne à sa lettre, la rive à son signifié. Il engage donc

de R. Barthes, entend dépasser ces limites. Car un signe ne se réduit pas à ce qu'il communique intentionnellement. Au-delà de la seule dénotation (ou sens propre : jeudi 12 dénote une date), un signe peut véhiculer une multitude de connotations (signifiés seconds : vendredi 13 dénote une date et connote la superstition). Du coup, le champ d'investigation de la sémiologie devient immense. Dans Mythologies, recueil d'articles publié en 1957, R. Barthes fait la part belle aux connotations, analysant

entre des signifiants arbitraires (« images acoustiques » formées par les mots selon Saussure) et des signifiés (« concepts », choses dont on parle). La langue est un système de signes. Le signe est le « total résultant de l’association d’un signifiant et d’un signifié », c’est-à-dire d’une « image acoustique » (signifiant) et d’un « concept » (signifié). Le signe unit donc, non pas une chose et un nom, mais un concept et une image acoustique. Il va de soi que le lien unissant le signifiant au signifié

produit d'un acte de parole. On utilise aussi le terme de discours dans ce sens. Le discours écrit ou oral d'un individu peut être étudié, comme nous verrons par la suite. Le terme langage s'emploie, lui aussi, dans deux contextes différents. Cela signifie ou bien: la capacité d'apprendre une langue humaine. Cela s'appelle la faculté du langage. Ainsi, un enfant exposé à une communauté linguistique apprendra la langue parlée dans la communauté. Cela est d'autant plus surprenant quand on considère

déterminations finies et l’exigence de procéder par degrés pour élargir le cercle de sa vision. » (H. G. Gadamer, Vérité et Méthode. Les grandes lignes d’une herméneutique philosophique). Il ne faut donc être naïf ni sur l’illusoire clarté d’un objet signifiant (signe de quelque ordre que ce soit, œuvre, etc.) ni sur la lucidité toujours fort limitée du sujet qui l’identifie comme signe. Quand faut-il interpréter ? Toute communication se fait par signes et organisation de ces signes (par exemple en

tout ce qui le compose, à commencer par les cadres fixes du langage. Jakobson nous définit les cadres du langage comme étant le signe composé du signifiant et du signifié. Briser les cadres fixes de ce langage équivaudrait à une rupture entre le signifiant et le signifié. Les mots ne sont plus des signifiants renvoyant à l’objet par lequel ils sont signifiés, les mots deviennent objet. On retrouve cette séparation chez Apollinaire, qui l’accentue avec la métrique de ses vers. C’est le cas dans « nuits

Le langage est au centre des préoccupations du monde contemporain. Cela ne signifie pas que la philosophie ne s’y soit pas intéressée (même si dans son encyclopédie Hegel ne consacre qu’un seul paragraphe sur 577 au langage). On peut trouver déjà dans l’antiquité des ouvrages qui portent pour étude le langage. Le Cratyle de Platon (origine des mots) De l’interprétation d’Aristote (l’éloquence) Aussi intéressant soient-elles, elles restent limitées au grec, il a donc fallut attendre des conditions

figuré et le figurant, entre le signifié et le signifiant. Science des modes de production, fonctionnement & réception des différents systèmes de signes qui assurent & permettent une communication entre individus (et/ou collectivités d’individus). Selon Saussure (linguiste) : la sémiologie est la science dont l’objet est l’étude de la vie des signes au sein de la vie sociale. Fonction sémiotique ; capacité de représenter un signifié par un signifiant. Connotation : sens suggéré, implicite

réfléchir à la sémiologie comme une réflexion philosophique sur la question de l’image. Cette initiation à la sémiologie se terminera par l’incontournable triangle sémiotique qui permet de comprendre le signe comme l’union inséparable du signifiant et du signifié. 1/ Umberto. Eco et les signes Dans son ouvrage intitulé « Le Signe », le sémiologue italien invite le lecteur à comprendre la notion de signe à travers le récit d’un touriste italien à Paris cherchant un médecin pour soigner son mal

science par ce que si elle a un objet comme la science, celui ci n’est pas démontrable de manière universelle. Cet objet donc qui est Dieu constitue infiné l’essentiel de toutes les grandes religions. Or la science ne fonctionne pas comme ca, ce qui signifie que la religion fait appel à la foie et a la croyance. Toutes choses qui sont culturelles, personnelles. Elle n’est pas non plus une philosophie, certes elle emprunte à la philo une démarche méthodique, explicative voir démonstrative mais étant donné