Salomé Mythe

Toute la publicité tire son efficacité du mythe selon lequel en consommant plus, je serai plus heureux. Elle est elle-même un véhicule inventif de mythologie contemporaine. Certaines marchandises deviennent de véritables objets de culte: les marques de commerce des vêtements s'étalent en devanture, la BMW est "plus qu'une voiture" et l'ordinateur Macintosh va créer une "vie meilleure". La publicité vend du rêve. Ainsi, nous voyons que les mythes contemporains sont plutôt des représentations collectives

L’Humanisme (XVI siècle) L’humanisme est un mouvement intellectuel européen de la Renaissance, qui se caractérise par un retour aux textes antiques, comme modèle de vie, d'écriture et de pensée. La population s’interroge : il s’agit de concilier la croyance en Dieu et en son rôle de créateur avec une envie de découvrir et de comprendre. Pour y parvenir, on place l’homme en position centrale dans le monde et on estime qu’il a le pouvoir de connaître. L'humanisme est donc un courant de pensée

et... le temps du mythe. Les marques, mythologie du quotidien 1 Résumé Quelle relation peut-il bien y avoir entre les marques publicitaires et les mythes antiques ? Pour Georges Lewi les marques constituent notre mythologie contemporaine. 2 Description Les marques nous racontent des histoires qui dépassent bien souvent la description du produit. Comme les mythes, elles ont leur héros et fonctionnent selon des structures narratives bien précises. La force d'un mythe réside dans son universalité

l'Inti Raymi est issue d'une tradition locale, qui prend racine dans l'interprétation théâtrale incaique. Ici, le théâtre Queshua, a un rôle fondamental dans la recherche d'une identité nationale fondée sur des valeurs incaiques. On y rapporte le mythe, celui de l'ancêtre Inca, duquel descendent tous les habitants de Cuzco. Donc dès son invention, l'Inti Raymi est inséré dans un projet national. Ce culte prend une dimension rituelle en s'appropriant les croyances et les pratiques indigènes.

au pêne de la serrure, un autre aux gonds des portes, un troisième s'occupait du seuil de la porte et un quatrième régnait sur le linteau ! Sur les actes les plus simples veillaient ainsi des divinités sans personnalité ni histoire, sans forme ni mythe, mais dont le pouvoir était absolu sur un point de détail. Une déesse protégeait la semence, une autre l'enfouissement, une troisième – mais celle-là était importante, c'était Proserpine – la germination, une autre encore la floraison, une autre la

C'est un conte du romantique allemand La Motte-Fouqué (1777-1843) qui inspira Ondine à Jean Giraudoux. Le thème de la nixe qui cherche à s'incarner dans l'humain est un topos du conte merveilleux (on le retrouve dans le mythe celtique de Mélusine). Mais alors que, dans ces traditions, l'ondine souhaite gagner dans cette forme humaine un supplément d'âme ou assume une vieille malédiction, l'héroïne de Giraudoux y perd par amour ses attributs surnaturels. Le dramaturge a trouvé là une occasion de représenter

l’âme est arrachée au corps et capturée pour un monde (l’Hadès) où se déchaînent des forces terribles . La peur de l’inconnu met encore une fois l’imagination à l’oeuvre. Qui peut dire où ira mon âme après la mort ? Après toute une époque, où le mythe ramène le sort de l’homme à la merci des Dieux, la philosophie antique tente de lui rendre les clés de son bonheur par l’intermédiaire de la raison. « Le bonheur dépend de toi ». Pour s’en convaincre, il faut d’abord cesser de voir dans le bonheur

Pisistrate ordonne la première transcription officielle de l’épopée homérique. Poèmes qui constituent le bagage culturel de tout grec. Rouleau de papyrus le plus recopié de tout l’antiquité. Mais il s’agit d’un mythe, comment l’historien peut utiliser ces textes ? Claude Lévi-Strauss : « le mythe construit des palais idéologiques avec les gravats d’un discours social ancien » - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

le moment où Don Juan descend aux enfers. PLAN : A. L'auteur se démarque de la tradition 1. L’auteur inscrit ce héros dans la mythologie Gréco-romaine a. Les Enfers Les Enfers sont représentés par un personnage mythique : • Dans le mythe antique, Charon est celui qui transporte les morts dans le monde des Enfers avec une barque, il traverse le Styx; les morts doivent lui donner une "obole", c'est-à-dire une pièce de monnaie. • Champ lexical de l’Enfer, de la mort, de la vengeance

engagements? Ou la génération concernée pour se démarquer de celle qui la précède et se définir dans l’immédiateté, dans une génération particulière? Ou la génération suivante, quand la distance et la nostalgie entraine la construction après coup, du mythe d’une génération? Comment définir les liens entre générations? Les liens inter générations s’inventent-ils de façon particulière aujourd’hui? Les relations entre générations sont-elles nécessairement de l’ordre de l’opposition et du conflit