Salafisme

d’autonomie et de charisme. Forts de cette capacité appréciée d’un pouvoir politique toujours soucieux de contenir l’effervescence religieuse, les Wahhabites vont, à la fin des années 2000, capitaliser ce leadership pour institutionnaliser le salafisme qu’ils souhaitent voir advenir au Mali. En 2008, ils conquièrent la présidence du Haut Conseil Islamique du Mali (HCIM) puis, en 2009, ils mobilisent très largement l’opinion contre la réforme du code de la famille et des personnes. Enfin, en 2011

politique, ð En vigueur en Arabie, son berceau. § Doctrine fondée par Abd Al Wahhab (1720-1792) censée être celle des "salafi" (successeurs de Mahomet) § Les Wahhabites prônent le "tahrib" (la contrainte) pour imposer l’islam 2. Le Salafisme 2.1. Caractères d’ensemble § De Salaf, ancêtre, il prône aussi le retour au chemin des ancêtres, aux valeurs les plus authentiques de l'Islam. § Interprétation figée des textes sacrés, hostile à toute innovation. § Il prend

prophètes · le jugement dernier · le destin Histoire de l’islam Mahomet · Abu Bakr as-Siddiq · Omar ibn al-Khattab · Uthman ibn Affan · Ali ibn Abi Talib · califes Branches de l’islam sunnisme · soufisme · chiisme · kharidjisme · acharisme · druze · salafisme Les villes saintes de l'islam La Mecque · Médine · al Quds · mosquée · minaret · mihrab · qibla · architecture islamique Événements et fêtes hijri · hégire · Aïd el-Fitr · Aïd el-Kebir · Mawlid · Achoura · Arbaïn Religieux muezzin · imam · mollah

connaissance du français, de l’anglais ou de l’arabe et l’accès plus aisé aux ouvrages issus des pays du Golfe, expliquent que les jeunes soient de plus en plus attirés par ce qu’ils pensent être la « vraie religion », un islam fondamentaliste, proche du salafisme. Ils rejettent alors « l’islam des vieux », fondé sur l’oral et le respect de la hiérarchie dans l’accès au savoir. Le clivage religieux prend, de ce fait, la forme d’une véritable mise en cause de l’autorité traditionnelle, comme ce fut récemment

amazigh aussi pragmatique que rigoriste. De ce fait, l’option politique actuelle de fonder le projet de "nationalisation" pour ne pas dire d’autochtonisation de l’islam marocain sur le malikisme pour le mettre à l’abri de la vague déferlante du salafisme international n’est pas née du vide. Sa force est de s’appuyer sur une histoire particulière de la production de l’idiologie religieuse par les différents sultans du Maroc et encore plus sur une religiosité particulière métissée, travaillée par les

B, au groupe A est une escroquerie intellectuelle propagandiste et principale arme idéologique de C. De cette brève introduction se dégagent deux axes par lesquels nous pouvons parcourir la matière: celui de la machination américaine contre le salafisme-jihadiste, avant-garde combattante de l'orthodoxie sunnite (I) et celui du jeu d'influence et d'expansionnisme opposant l'Iran aux mouvements salafistes jihadistes (II) I. La machination américaine contre le salafsme-jihadiste, avant-garde combattante

du taqlid en matière d'enseignement religieux dans notre système d'éducation familiale, scolaire et universitaire. L'enseignement religieux reste dominé par l’ostracisme, le monolinguisme, la peur du vide, le refus du sevrage et la permanence du salafisme. Comme le dit Arkoun : «Pour la conscience mythique, le progrès consiste à revenir au temps inaugural». Pour lui, la grande masse des croyants, ulémas et analphabètes confondus, continue à évoluer dans la perspective de la conscience mythique (Ouvertures

l’amour-propre » (ibid. : 80). Se pose alors, non la question « Que dois-je croire ? », puisque l’identité religieuse demeure stable, mais « Comment dois-je croire ? » (ibid. : 76). C’est dans ce contexte que le scriptualisme réformiste, le salafisme[8], s’attaque au maraboutisme, donnant naissance, au moment de son déclin, aux « premières organisations nationalistes de masse » (ibid. : 88-89). Quelle place pouvait alors avoir la monarchie maraboutique ? Geertz relève, tout d’abord, que la légitimité

savoir, de foi et de morale élevés. Au  Maroc , Les Confréries soufies ou Zaouïas , sont protégées par le  Palais , qui s’appuie sur elles pour asseoir sa légitimité et en faire un rempart contre le salafisme  wahhabite  venu d’ Arabie saoudite . Elles prônent un islam modéré, à forte connotation spirituelle, tourné vers la quête de soi et l’amour de Dieu. La Zaouïa (édifice religieux) constitue un espace

« moderne », notamment, par le biais d’écoles comme Al-Azhar, qui s’ouvrent de plus en plus aux sciences occidentales ou aux langues étrangères. Cependant, cette modernité n’est pas sans opposition, un conservatisme voit le jour : se développe le salafisme ou le wahhabisme, soit le retour aux sources de l’Islam. Cette doctrine se développa dans un premier temps en Arabie Saoudite, dès le XVIIIe siècle, pour ensuite émerger dans tout le monde musulman. Elle condamne d’ailleurs fortement le chiisme.