Réalisme Et Naturalisme Dénonciation De La Société

économiques doit-il vraiment être pris au sérieux ? Marx, Polanyi, ou plus près de nous, Perret et Roustang (1993) ont-ils raison de dissocier deux mondes, et de conclure à l’aliénation de l’un par l’autre ? Dire que l’ « économie » joue « contre la société » (ib.) part de l’hypothèse d’une nette séparation de ces deux ordres de faits. Or affirmer que l’économique est étranger au social, c’est s’interdire de saisir les raisons proprement humaines qui motivent les fluctuations économiques. Soutenir que

PARTIE 1 Nouvelles contraintes sur l’entreprise Chapitre 1. La pression de la société civile Évolution des attitudes et des valeurs ............................... La fin ne justifie plus les moyens ........................................... Retour à l’éthique… ou demande d’équité ? ............................ La mondialisation et le pouvoir des multinationales.................. Les entreprises face à la société civile et aux consommateurs ...................................................

naturaliste ». Dans quels sens ce qualificatif est-il employé ? A-t-on jamais employé cet adjectif lorsqu’il s’est agi d’une œuvre littéraire française ? Le substantif renvoie non pas à une écriture, mais à un mouvement littéraire, reconnu sous le nom de Naturalisme. Or, l’adjectif naturaliste ne crée pas d’affiliation. Tout se passe comme si cette esthétique naturaliste avait à voir avec tout ce qui a trait à la « nature ». Montaigne, ainsi que d’autres auteurs, ont consacré des chapitres à l’Autre (les cannibales)

Verbicide) – été confisquée par une seule élite d’héritiers, « instrument de pouvoir » (Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire) pour Homo faber (Hannah Arendt). Comment en effet dans ces conditions réhabiliter les idéaux humanistes et construire une société juste quand la transmission de cet héritage écrit ne paraît plus un idéal également partagé ? Or il semble que l’époque actuelle exige de renouer avec lui afin de tous se parler, et non pas seulement de pouvoir parler entre soi comme le mauvais agriculteur

et Michel Wieviorka), Seuil, 1978. La voix et le regard. Seuil, 1978. Un désir d'histoire, Stock, 1977. Les Sociétés dépendantes, Duculot, 1976. La Société invisible, Seuil, 1976. Lettres à une étudiante, Seuil, 1974. Pour la sociologie, Seuil, 1974. Vie et Mort du Chili populaire, Seuil, 1973. Production de la société, Seuil, 1973. Université et Société aux États-Unis, Seuil, 1972. La Société post-industrielle, Denoël, 1969. Le Mouvement de Mai ou le communisme utopique, Seuil, 1968. La Conscience

été conclu. Inutile aussi de mentionner les bourgs et les chefs-lieux de canton où il est coutume de voir les commerces ouvrir le dimanche matin, avec des salariés, qu’ils aient ou non une dérogation de droit. Cette réalité répond à un phénomène de société tout aussi important : plus de 54 % des habitants des centres-villes sont favorables à une ouverture dominicale des magasins. Les commerces qui ouvrent actuellement le dimanche réalisent plus du tiers de leur chiffre d’affaires sur cette journée.

été conclu. Inutile aussi de mentionner les bourgs et les chefs-lieux de canton où il est coutume de voir les commerces ouvrir le dimanche matin, avec des salariés, qu’ils aient ou non une dérogation de droit. Cette réalité répond à un phénomène de société tout aussi important : plus de 54 % des habitants des centres-villes sont favorables à une ouverture dominicale des magasins. Les commerces qui ouvrent actuellement le dimanche réalisent plus du tiers de leur chiffre d’affaires sur cette journée.

1978) ? Une idéologie (Mucchielli, 2001), une utopie constitutive de tel-00687906, version 1 - 16 Apr 2012 notre société (P. Breton, 1992) ? Suite à ces multiples interrogations, nous voudrions rappeler que toute définition de la communication renvoie, plus ou moins explicitement, à une théorie de la communication qui est aussi, simultanément, une théorie de la science et de la société (Attallah, 2000). En effet, la perception de chaque chercheur s‘inscrit dans le contexte d‘une époque donnée et le

plutôt que les affrontements et les pouvoirs extérieurs, puisque nous sommes dans l’espace habité, qui est fait « d’un jeu raffiné de renvois et de correspondances entre les multiples composantes de la nature et de la culture, de l’individu et de la société... jeu original... dont l’originalité qualifie cet espace en le différenciant des autres, fondant et exprimant l’identité d’un groupe » (Paul-Lévy et Segaud, 1984 : 9). Ainsi, se placer dans la perspective de l’espace habité permet de révéler les

1933, p. 18. 2 2 à une « fête »9 et s’affirmait comme une bénédiction. Dans cette perspective, toute vie était « assignée à sa fin, dès son commencement ».10 Or, « on est passé d’une société au Moyen Age où l’on souhaitait que la mort soit la plus longue possible, fût-elle douloureuse à une société où on l’escamote complètement ».11 Aujourd’hui, il sied de souligner la mort de la mortalité naturelle. A l’heure de la révolution numérique, la médecine occidentale transmue la mort en une