Rousseau La Conscience De Animal

brûlent des livres finiront tôt ou tard par brûler des hommes » Henri Heine Chap 2 NATURE CULTURE L’homme est-il un animal comme les autres ? Ce qui fait problème , c’est que l’homme a tendance à se définir comme cela l’arrange. Il se prend pour un ange et se méfie de l’animalité qu’il juge cruelle, violente. Cependant un animal est-il fou ? De plus, le totalitarisme meurtrier n’est-il pas le fruit d’une certaine culture ? L’homme ne projette-t-il pas, ainsi, sa

cause formelle = c’est la forme de la statue. La cause finale = désigne la finalité de la statue, pourquoi elle a été sculptée. La cause efficiente = travail du sculpteur. Pour Aristote, l’homme est fait pour vivre en société, et est donc un “animal politique”. Activité politique = spécifique à l’H car fait appel à la raison et à la morale. Le philosophe étudie des constitutions et les juge bonnes ou mauvaises selon si elles permettent à l’H de vivre libre et d’être gouverné en H libre

des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants avec Dieu ou la sacré par des rites, des cérémonies et une liturgie spécifique, et variables selon les époques et les civilisations. Le Dieu de la religion naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d’emblée

Liberté et choix 1- Condillac, Traité des animaux, fin du chapitre X. "Je veux, ne signifie pas seulement qu'un chose m'est agréable, il signifie encore qu'elle est l'objet de mon choix: or on ne choisit que parmi les choses dont on dispose. On ne dispose de rien, quand on ne fait qu'obéir à ses habitudes: on suit seulement l'impulsion donnée par les circonstances. Le droit de choisir, la liberté, n'appartient donc qu'à la réflexion. Mais les circonstances commandent les bêtes, l'homme au contraire

pas logique il faut savoir pourquoi. La sociologie s'occupe de ce qui n'est pas logique. Un troupeau : Chez les animaux le comportement grégaire est inné, fixé par l'instinct (le déterminisme : l'absence de choix) Jean-Jacques Rousseau nous fait remarquer, quand un herbivore meurt de fin, si on lui apporte un tas de viande il pourrait le manger mais il ne le fera pas. Les animaux n'ont absolument pas le choix de leur mode de vie. Une société n'est pas un troupeau il y a de la liberté dans l'existence

entièrement soumis à l’autorité de son maître, l’homme libre dispose de sa personne comme il l’entend. Pourtant, agir sans contraintes ne suffit pas pour définir une parfaite liberté parce que je peux volontairement me précipiter dans la servitude comme un animal se jette dans un piège car il a vu l’appât mais pas le filet. Pour appliquer cela à l’homme, Spinoza dit : « on pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela n’est pas cependant

sur la vie. La finalité c’est la sécurité. Mais pas trop de sécurité sinon cela vient à menacer la liberté individuelle. Jusqu'à quel point la sécurité peut elle aller sans menacer la liberté ? Pour Hobbes le but de l’Etat est la sécurité. Pour Rousseau : la liberté… Ce Hobbes explique dans le Léviathan c’est que la possibilité de sortir de l’Etat de nature réside : « partiellement dans les passions et partiellement dans la raison », sous entendu de l’homme. C'est-à-dire que finalement c’est la

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente ‘’Émile ou De l’éducation’’ (1762) roman de Jean-Jacques ROUSSEAU pour lequel on trouve un résumé puis un commentaire (page 4) et ‘’Profession de foi du vicaire savoyard’’ (page 5) Bonne lecture ! Pour exposer les principes d’une éducation (de la naissance au mariage) conforme à la nature, Rousseau se donne un élève imaginaire, Émile, enfant d'intelligence moyenne qui est riche et noble et qu’il faudra défendre

porte sur le sujet suivant : « le désir est-il la marque de la misère de l’homme ? ». Désirer semble être le propre de l'homme. Quel enfant n'a pas désiré un jouet ou une friandise, quel homme n'a pas désiré l'amour d'une femme, etc. Tandis que les animaux semblent ne satisfaire que des besoins. Cependant si le désir est inscrit dans la nature humaine, il manifeste souvent une grande souffrance, un manque, à tel point que les stoïciens le fuient pour retrouver la sérénité. Le désir semble alors être

Philosophie. DE LA SOCIETE A LA SOCIETE POLITIQUE (Notions : Société, Etat, droit, Justice, liberté, autrui) 1/ Le fait social Nous dirons "fait social" , au sens de « donnée de l’expérience ». On peut spéculer sur l’idée d’un homme seul (ce que fait Rousseau dans le Second Discours », mais l’homme dans l’expérience historique vit toujours en société) Il importe de se demander ce qui relie les hommes à l’intérieur de la société, ce qui secrète du lien social. L’homme se rencontre toujours en société