Rousseau Et La Sexualité Dans Les Confessions

avec ses techniques merveilleuses, en particulier ses techniques de communication, est en rupture radicale avec un passé même relativement récent, et bien des pédagogues actuels ne voient pas ce que Socrate, Platon ou Aristote, ou même Descartes, Rousseau ou Kant pourraient leur apporter; et, d’ailleurs, dans un monde en pleine transformation, à quelle citoyenneté préparer ceux qui seront les adultes de demain? D’où les incertitudes des éducateurs, et les vives oppositions qui traversent le monde

formation à l’enseignement, Jean Loiselle, Louise Lafortune et Nadia Rousseau (dir.), ISBN 2-7605-1428-5 • D1428N Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation réservés © 2006 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Québec, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré de : L’innovation en formation à l’enseignement, Jean Loiselle, Louise Lafortune et Nadia Rousseau (dir.), ISBN 2-7605-1428-5 • D1428N Tous droits de reproduction

jeter le règlement intérieur de votre lycée à la poubelle ? Marcel Conche Jean-Jacques Rousseau 123 124 La police existe-t-elle pour vous pourrir la vie systématiquement ? .. 178 Claude Adrien Helvétius 170 4. La Liberté L'architecte, le pédophile et Internet Pourquoi votre lycée est-il construit comme une prison ? Gilles Deleuze Jeremy Bentham Michel Foucault Un éducateur pédophile choisit-il sa sexualité ? D'Holbach Baruch Spinoza Sade Max Horkheimer etTheodorW.Adorno Laisserez-vous les sites

encore que Manon. En effet, rappelons que Des Grieux se confie à Renoncour, après avoir commis maintes fautes. Son récit à un homme de qualité – alors que lui ne l’est pas – peut être vu comme une Cours de français Première Trimestre 1 - page179 confession, comme un moyen de se racheter après la mort de Manon. Il est rompu à l’école de la scolastique, de l’art de la rhétorique. Son langage est donc irréprochable, il sait tourner ses phrases et peut aisément manipuler son auditoire, comme nous l’apprendra

mention régulière de la perte des yeux, substitut fréquent dans les mythes et légendes de la castration (//Oedipe). -Il y a bien une forme de castration dans ce récit, puisque Nathanaël ne pourra aimer ni Clara, ni Olympia ; il ne pourra accéder à la sexualité. Lors de la scène primitive, Nathanaël se trouve puni par une castration symbolique ; il manque de se faire arracher les yeux par Coppélius. Et cette atrophie visuelle symbolique sera peut-être la raison pour laquelle Nathanaël ne peut discerner

Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) ecrit les « confessions », mais aussi « discours sur les sciences et les arts » qui repond a une question de l’Academie de Dijon > est ce que le retablissement des sciences et des arts a retabli les mœurs. Aussi, il ecrit un « discours sur l’origine des inegalites parmi les hommes » et, enfin, le « contrat social ». Rousseau s’exprime differemment d’Hobbes qui est froid et objectif, sans jugement de valeur. La volonte de Rousseau est qu’il s’exprime

souffres, tout ce qui te navre, ta vie. ». • Recherche d’une peinture organique, vivante : p. 214 : « Il voulait peindre des tableaux qui s’entendent, des tableaux pleins de sons, de chants, de voix, de cris. Il voulait peindre des monologues, des confessions, et des aveux. Il voulait peindre des soupirs à fendre l’âme (…) la noirceur et la tristesse de la société industrielle... ». Cette peinture est directement en rapport avec le corps du peintre : p. 69 « Ce qu’il greffait alors à la toile, c’étaient

préromantiques » et qui, comme Jean-Jacques Rousseau au XVIIIe siècle (avec Julie ou la Nouvelle Héloïse, les Rêveries du promeneur solitaire et les Confessions) ou Chateaubriand au tournant du XIXe siècle (avec Atala, en 1801, René, en 1802 et le Génie du christianisme, en 1802) ont écrit des textes où se font sentir à la fois le besoin de parler de soi et l’amour de la nature. Déjà, chez ces deux grands auteurs, l’émotion et la passion l’emportent sur la raison. Chez Rousseau, l’intérêt pour l’analyse psychologique

l’homme de pouvoir juger ses propres actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de nous faire avoir «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. On peut penser ici à Rousseau qui, dans l’Émile, écrivait  : « Conscience ! Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix […] juge infaillible du bien et du mal qui rend l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence de sa nature et la moralité de

d'un moment ou d'un aspect de la vie particulièrement importants (Edgar Quinet, Histoire de mes idées). Elle est un instrument privilégié de la connaissance de soi. On comprend alors que le ter~me de « confessions » soit parfois employé (Confessions de Saint-Augustin, de Jean-Jacques Rousseau) lorsque cette réflexion sur soi s'accompagne plus particulièrement d'un but moral. Le genre autobiographique est lui, plus large, et comprend également par exemple les récits de souvenirs, le journal