Rousseau Discours Tant Que Moissons

d'usage » (cf. § I2) comme le « glanage ». Le glanage est une pratique très ancienne (elle est évoquée dans l'Ancien Testament) pratiquée par les pauvres. C'est le ramassage des épis (de blé, d'avoine, d'orge...) restant dans les champs après la moisson. La question que l'on se posera est de savoir dans quelle mesure la pratique du glanage reflète à merveille les contradictions d'un monde agricole qui hésite encore entre archaïsme et modernité. Dans une première partie, nous verrons que l'économie

n'existe que dans nos discours ; car je ne crois pas qu'il y en ait un de pareil en aucun lieu du monde. Mais, répondis-je, il y en a peut-être un modèle dans le ciel pour qui veut le contempler et régler sur lui son gouvernement particulier. » 2 Mais, si la réflexion platonicienne, dans la République, est avant tout une réflexion morale sur la justice 3, un traité sur l'homme intérieur, elle est aussi une analyse et un projet politiques : les références à la cité en tant que système d'organisation

rêves. Les concepts d' « environnement », d' « ambiance », n'ont sans doute une telle vogue que depuis que nous vivons moins, au fond, à proximité d'autres hommes, dans leur présence et dans leur discours, que sous le regard muet d'objets obéissants et hallucinants qui nous répètent toujours le même discours, celui de notre puissance médusée1, de notre abondance virtuelle, de notre absence les uns aux autres. Comme l’enfant-loup devient loup à force de vivre avec eux, ainsi nous devenons lentement fonctionnels

littérature française (H. Mitterand, P. Brunel), à ceux qui déplacent les frontières pour dessiner une nouvelle géographie mondiale de la littérature (L. Gauvin, M. Calle-Gruber, P. Casanova, E. Glissant), les définitions varient en fonction du lieu du discours, des positions et dispositions de chaque chercheur. Ainsi se dessine une perspective autre, un regard différent pour interroger ou 3 Selon le Dictionnaire historique du français de Baumgartner et Ménard, 1996, p. 227 9 déconstruire ce

m'a prié, au nom de la Fondation Julius et Rosa Sachs, d'aller faire pour ses étudiants trois conférences où je leur parlerais de la façon dont nous comprenons et essayons de défendre la culture générale. Il m'a semblé qu'au moment où l'on se livre à tant d'efforts variés pour maintenir ce qui reste de cette culture, les réflexions qui vont suivre pourraient présenter quelque intérêt, non seulement pour nos amis étrangers, mais pour nos compatriotes. C. BOUGLÉ. [5] Humanisme, sociologie

Carmaux et le nombre de mineurs augmente progressivement. A partir du milieu du XXe siècle, le déclin de l’activité minière carmausine s’amorce. Aujourd’hui, les puits sont tous fermés. Les travaux dans les champs retiennent les mineurs en période de moissons ou de vendanges, ce qui entraîne un fort taux d’absentéisme saisonnier . Le nombre de grévistes augmente, passant de 1000 en 1869 à environ 2350 en 1892. Ce succès est dû à la première grève totale organisée en 1869, dont

rupture avec la critique de type impressionniste ou esthétisante. Elle a dû se dégager de l'étude des entours du cinéma qui relèvent de la sociologie, de l'économie, de l'esthétique... On peut en effet analyser le cinéma en termes de production, en tant que show-business, étudier des phénomènes associés comme le vedettariat. La constitution d'une analyse filmique méthodique, d'une filmologie renvoie à la spécificité du langage filmique qui constitue à proprement parler l'objet de la sémiologie

Nous emportions des campanules et nous les lancions aux soldats. Des dames en blouse versaient du vin rouge dans les bidons et en versaient des litres sur le quai jonché de fleurs. Tout cet ensemble me laisse un souvenir de feu d’artifice. Et jamais tant de vin gaspillé, de fleurs mortes.» Le départ des soldats « la fleur au fusil » est devenu un cliché décrivant cet enthousiasme de la mobilisation, comme en témoignent les premières lignes des Croix de Bois de Roland Dorgelès : « Les fleurs, à

des rudes branchages et des fûts sévères d’où découlent la santé et la vie, l’art d’influencer doit savoir s’entourer de dehors aimables et, pour mieux pénétrer les âmes, il doit renoncer à être uniquement fait des vertus farouches et brutales que tant de philosophes préconisent. “L’influence doit savoir envahir les âmes légères à la façon dont ces senteurs balsamiques viennent baigner les puériles maisonnettes et les jardins parés de fleurs inutiles. “La plupart de ces malades reculeraient devant

s’enfoncer dans la rue Basse-du-Rempart ». Les italiques de l’adverbe de lieu « là-dedans » et les points de suspension qui le suivent disent assez bien sa répugnance à s’y engager et son dédain pour cet endroit qu’il désigne ainsi dans sa tête, au discours indirect libre. Le verbe « s’enfoncer » comme l’adjectif « Basse » qui compose le nom de cette rue, bien nommée, expriment l’idée d’une descente dans les bas-fonds que vient appuyer l’expression dégoûtée « la honte du boulevard de ce temps ! »