Rousseau Conscience Instinct Divin

vis-à-vis la mort donc elle a commencé a vendre des indulgences(médailles) pour ne pas aller en enfer 2) La redécouverte de l’antiquité : - Ouverture sur le monde - Le monde occidentale redécouvre l’antiquité et les anciens textes - Ils prennent conscience de leur retard 3) Découverte des Amériques - Les européens cherchaient un autre chemin pour le route des Indes 4) Passage du géocentrisme à l’héliocentique - Avant on croyait que la terre était le centre de l’univers, mais on découvre que c’est

au motif qu’il serait dans son entière puissance ontologique ? Nous répondrons à ces questions en illustrant notre propos des œuvres au programme : Les âmes fortes de Giono ; Macbeth de Shakespeare ; La profession de foi du vicaire savoyard de Rousseau. Leibniz dans sa Théodicée (I, § 21) distingue différents maux : le mal métaphysique, le mal physique et le mal moral. Le mal métaphysique correspond à la limitation ontologique d’un être. Dans le cadre de l’hypothèse théologique d’un dieu créateur

sens qu’elle ne dépend pas de lui. Le savant la découvre. La seconde est immanente à l’homme, inhérente à sa conscience. Rousseau dit de la conscience qu’elle est « instinct divin », c’est-à-dire comme représentation innée du bien et du mal. Saint Augustin affirme : « Je ne fais pas le bien que je veux, je fais le mal que je ne veux pas », pour dire que ce qui est immanent à la conscience c’est le bien. Socrate disait aussi que « Nul n’est méchant volontairement ». La règle de droit est contraignante

conception trinitaire et par l'incarnation de dieu dans une humanité. Religions transcendante (Dieu est supérieur de notre monde) et panthéistes (Dieu et la nature sont la même chose). Notion de Dieu difficilement perceptible (bouddhisme : idée de divin qui ne correspond pas à une représentation personnelle de Dieu). Il y a une multiplicité de religions dans l'espace temps : est ce qu'il est possible cependant de définir la religion en tant que telle ? Pouvons nous caractériser la nature de la religion 

I. Liberté et humanité La perfectibilité. Il n'y a pas de liberté animale car l'animal agit par besoin, par instinct au lieu d'agir par volonté, par intention. (texte « Je ne vois dans tout animal qu'une machine ingénieuse » Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1ère partie, 1755, Ed. Nathan 1981) Rousseau distingue l'homme de l'animal en développant une pensée dualiste (sépare nettement le physique et le psychique). Première

indétermination   de   soi-­‐même   que   seul   il   a   à   être  pour  et  par  soi  »,  L’être  et  le  néant,  Sartre.       Conscience   C’est  au  XVIIème  siècle,  avec  Descartes,  que  la  conscience  (de  soi)  est  posée  comme  la   terre  natale  de  la  vérité  :  comme  certitude  résistant  au  doute.  Tout  un  courant  de

où le mal semble être complètement absent.            Il semble en effet que tous les dons de la nature sont profitables pour l’humanité et ne renferment aucun mal. Examinant le milieu physique qui sert de cadre de vie à l’homme, le Vicaire de Rousseau  remarque que « la nature » offre un tableau d’ « harmonie et de proportion » où « le concert règne entre les éléments » (p.70). La nature n’offre ni déséquilibre ni conflit, tout ce qu’elle contient est initialement bon et vertueux. On retrouve

soumis à un asservissement qui le rend autre que lui-meme. A. Le travail comme malédiction. Selon tradition Judéo-Chrétienne, le T est un chatiment divin. Ex : Adam et Eve sont au jardin d’Eden, Dieu leur interdit de toucher à l’arbre de la connaissance du bien et du mal, mais le serpent convainct Eve et ils cueuillent les fruits, ils prennent conscience qu’etre nu n’est pas bien. Dieu les expulse du jardin, Adam doit travailler continuellement la terre, Eve doit accoucher ds la souffrance. Le T serait

façon dont nous pensons ; suite à quoi, nous pourrons enfin traiter les raisons pour lesquelles nous pensons ainsi, le tout nous amenant à répondre à la question posée. Le « Je pense » écrit Kant, doit accompagner toutes mes représentations. La conscience se définit ainsi comme la présence immédiate et constante de soi à soi. Descartes a souligné avec force le caractère fondateur de cette présente. Le résultat du doute méthodique qu’il entreprit dans les Médications métaphysiques est de faire apparaître

 Il est incontestable que la bonne conscience suivant sa définition est conforme au Bien. Avoir bonne conscience, avoir la conscience tranquille, c'est avoir une conscience morale. Celle-ci est une voix parlant en nous qui nous permet de distinguer le bien du mal pour juger de notre conduite et de celle des autres. De même, la moralité est le souci de quelqu'un, d'un groupe de conformer sa conduite à un ensemble de valeurs éthiques relatives aux règles de conduite, de devoirs, de valeurs qui se