Rousseau Conscience Instinct Divin

l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778

est en train de mourir tranquillement de mort naturelle. Mais il existe un autre individualisme dont il est moins facile de triompher. Il a été professé, depuis un siècle, par la très grande généralité des penseurs : c'est celui de Kant et de Rousseau, celui des spiritualistes, celui que la Déclaration des droits de l'homme a tenté, plus ou moins heureusement, de traduire en formules, celui qu'on enseigne couramment dans nos écoles et qui est devenu la base de notre catéchisme moral. On croit

s'en tenir à la volonté cad pour s'en tenir à l'observation du désir humain. Chez lui, on peut considérer qu'il n'y a aucune conscience morale générale. Pour lui, il n'y a pas de morale divine, il récuse les fantasmagories religieuses. La crainte d'une puissance invisible, voilà ce à quoi Hobbes réduit la religion. L'homme dans l'état nature n'est pour lui qu'un instinct brut et égoïste, c'est un être de passion, de mouvement infini, il existe un droit de nature en quelque sorte. Ce droit primitif

philosophie politique née de l’assurance que la variété des notions du droit démontre l’inexistence du droit naturel ou le fondement conventionnel de tout droit ». Strauss va alors mécaniquement différencier le conventionnalisme avec le sens ou la conscience historique pour montrer le refus opposé au droit naturel au nom de l’histoire. Schématiquement, la thèse ancienne admettait que le droit et la justice sont conventionnels car leur fondement ne se trouve pas dans la nature mais dans le commun

peu à peu mué (umgesetzt) et déguisé (verkleidert) en spirituel et en spirituel suprême (Geistigste) ». L’idéal ascétique inspire cette mascarade. L’objet de la Généalogie de la morale (et notamment de son second Traité, « La faute, la mauvaise conscience et ce qui s’y apparente ») est de le montrer. Nous y sommes, en plein cœur (il y a 24 paragraphes, nous sommes au no 12...). I Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 62.240.242.91 - 08/08/2012 09h58. © P.U.F. Document téléchargé depuis

transformé qui en dérive, est si fréquente qu'il devient superflu de la prouver par des exemples ; le plus souvent, elle est consécutive à une scissure au cours du développement. Tandis que tel élément (quantitatif) d'une certaine attitude ou d'un certain instinct a pu échapper à toute modification, tel autre a subi celle inhérente au développement ultérieur. Nous touchons ici au problème plus général de la « conservation des impressions psychiques » [6], qui n'a pour ainsi dire jamais encore été abordé

un aristocrate qui défend sa position de classe. c) La démarche anthropologique et politique de Rousseau (1712-1778). L’idée générale de Rousseau est de dire que les sociétés humaines sont des constructions. On vit dans le social façonné par des constructions hors du domaine divin puisque c’est les Hommes qui le façonnent. L’Homme n’est pas libre car il y a la servitude et le questionnement de Rousseau est double. Le premier est de se demander comment l’Homme qui est nait pour être libre, ni y est

et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous allons maintenant parler en abordant la philosophie d'un point de vue plus historique. 1.3 Les origines

qui en dérive, est si fréquente qu'il devient superflu de la prouver par des exemples ; le plus souvent, elle est consécutive à une scissure au cours du développement. Tandis que tel élément (quantitatif) d'une certaine attitude ou d'un certain instinct a pu échapper à toute modification, tel autre a subi celle inhérente au développement ultérieur. Nous touchons ici au problème plus général de la « conservation des impressions psychiques » 2, qui n'a pour ainsi dire jamais encore été abordé.

permettent de lier les familles les unes avec les autres, structurent ainsi leur société. « L’inceste est socialement absurde avant d’être moralement répréhensible». La conscience d’une nature morale n’est qu’un effet d’une loi structurale. Les sentiments sont des effets. La structure sociale est un système logique indépendant de la conscience des acteurs. Mais c’est une logique aveugle. Il y a un fonctionnement sans fonction. Lévi-Strauss applique la méthode non seulement aux institutions sociales mais