Rousseau C Est Une Des Singularités Du Coeur Humain

aujourd’hui, en défendant ce travail, d’exprimer publiquement toute ma vive gratitude, et le meilleur de ma reconnaissance, à Madame Monique Castillo pour avoir accepté de diriger ce travail. Ces mots, aussi immuables que sincères, me viennent du fond du cœur, car, la présente recherche n’aurait jamais vu le jour sans sa patience, sa sympathie active, ses orientations et suggestions lumineuses, et tous les contacts pris en ma faveur. Et je n’oublie pas l’apport décisif de son séminaire d’éthique et politique

l’infériorité des quidams environnants. Mais c’est un miroir infidèle : malgré nos efforts, il n’y a pas d’identité qui tienne longtemps en amitié. 1 Section I: L’ami, un « alter ego » ? Cette ressemblance provisoire ou fantasmée nie et ma singularité, et la sienne. C’est la duperie de l’amitié projective, où je me trompe à la fois sur l’autre, sur moi, sur l’amitié. Cette identification enthousiaste à l’autre ne résiste d’ailleurs pas à l’épreuve de la durée, qui est aussi celle de la maturation

aux lois de la Cité et qu’il se désavouerait s’il cherchait à leur échapper quand elles lui sont défavorables. Cf. Criton. Augustin : Confessions, Livre deuxième, chapitre IV : « Certes votre loi, Seigneur, condamne le larcin, une loi gravée dans le cœur des hommes et que leur iniquité même n’abolit pas. Quel voleur accepte qu’on le vole ? Le riche n’admet pas l’excuse de l’indigence. Eh bien ! moi, j’ai voulu voler, et j’ai volé sans que la misère m’y poussât, rien que par insuffisance et mépris du

pose d’emblée la littérature, tous genres confondus, comme subversive, sans préciser dans quel domaine. S’il y a remise en cause de l’ordre politique, on peut d’abord l’entendre au sens large, c’est-à-dire un geste d’écriture qui n’a de sens qu’au cœur de la cité, d’une société organisée où la contrainte se loge partout, à commencer par le système de la langue, une langue qui est partagée par tous dans sa fonction de communication (c’est le système même de la langue qui lui semble fasciste). Se pose

: faculté de comprendre et de connaitre. Capacité d’adaptation qui suppose constructions et inventions. Individu : le plus petit élément de chaque espèce, ce qu’on ne peut plus diviser. Anthropomorphisme : tendance à attribuer des éléments humains à des animaux ou des choses. Espèces : ensemble de choses ou d’êtres qu’un ou plusieurs caractères communs permettent de classer ensemble. Genre : associé à un terme qui englobe d’autre et qui a une extension plus grande par rapport à eux :

Le critère du pouvoir légitime La tâche principale du souverain d’après Rousseau est de décider des règles sous lesquelles il veut vivre, c’est-à-dire de voter les lois14. Comment la mener à bien ? Tout citoyen qui fait partie du souverain doit se renseigner sur le critère qui lui permet d’accepter ou de refuser une loi. C’est le sens de la question liminaire de Rousseau : y a-t-il dans l’ordre civil une « règle d’administration légitime et sûre » sur laquelle on puisse s’appuyer pour voter

élus locaux qui, eux, sont à même d’organiser le territoire qu’ils connaissent. Qu’est-ce que la géographie ? Localiser les territoires par rapports à des points référents ? Observer et décrire les espaces dans leur singularité ? Comparer, interroger et comprendre ces singularités qui laissent pourtant apparaître des ressemblances ? Rechercher les causalités qui expliquent les formes observées ? S’orienter ou se repérer tout simplement ? Ou encore seulement connaître et savoir où nous sommes

Hegel/Marx1) La dialectique du maître et du valet.La conscience de soi est l’opérateur du dépassement de l’aliénation. Critique de Hegel par Marx : le système hégélien mettrait en son cœur non l’homme mais la conscience de soi. Premier moment de la 4ème section de la Phénoménologie de l’esprit  (1807) : IV La vérité de la certitude de soi-même. Description et analyse : la dialectique du maître et de l’esclave est une dialectique de la reconnaissance

partir de la nature et de la culture, de façon à cerner au mieux le problème qu'il traite ainsi. La réflexion de Merleau-Ponty porte donc sur l'utilisation que l'homme fait de son corps. Chez Merleau-Ponty, la réflexion sur le corps est au coeur du questionnement philosophique. Pour Merleau-Ponty, l’homme n’est pas une " substance pensante ", ainsi que le définissait Descartes. Il est un mixte, une conscience impliquée dans le monde, un " je perçois " et non pas un " je pense " désincarné

gênant, la conscience claire d'un "moi". Le moi ou les trois figures de l'Identité : Mêmeté (individualité), Ipséité (subjectivité), Unicité (singularité) Identité (être-un) : d'une façon générale, posséder une identité, c'est d'abord savoir que l'on existe en tant qu'un. Il y a deux vérité immédiates et incontournables que tout être humain sais de lui-même : "Je suis" (être) et "je suis moi !" (être-un). L'identité du moi comprend 2 ou 3 caractères principaux :Mêmeté (individualité) : répond