Rousseau C Est La Raison Qui Engendre L Amour Propre

Melville Kleist Fontenelle Voltaire Richelieu Sartre Saint-Exupéry Péguy Trigano Céline Chevènement Rabelais Mauriac Epicure Lénine Michelet Renan Schweitzer Confucius La Fontaine Shakespeare Balzac Valéry Rousseau Diderot Malraux Picasso Nietzsche Schopenhauer Lao-Tsé Tolstoï Gide Pascal MANAGER EN TOUTES LETTRES François Aélion MANAGER EN TOUTES LETTRES Éditions d’Organisation Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240

d’eux. La compagnie décrite par Voltaire est à la fois attendrissante et ridicule. Voltaire en dresse des portraits ironiques. — Les Kerkabon : le nom est volontairement comique par l’allitération disgracieuse en [k]. L’abbé est estimé pour des raisons absurdes : c’est le religieux qui tient le mieux l’alcool dans toute la région (« le seul bénéficier du pays qu’on ne fût pas obligé de porter dans son lit quand il avait soupé avec ses confrères », p. 11) et il préfère lire des grivoiseries (« il

François Aélion Manager en toutes lettres Pirandello Jaurès Alain Beauvoir Melville Sun Tsé Péguy Machiavel Hugo Confucius La Fontaine Balzac Rousseau Valéry Picasso Céline Chevènement Rabelais Mauriac Nietzsche Diderot Lao-Tsé Epicure Lénine Michelet Tolstoï Malraux Pascal Gide Shakespeare Renan Schopenhauer Montaigne Napoléon Sophocle Aristote De Gaulle Morand La Bruyère Pompidou Goethe Spinoza Bernanos Wilde Schweitzer Trigano Attali Bacon Sartre Saint-Exupéry Montesquieu

à leur fin. Elles n’obéissent pas aux lois du hasard. Il faut penser selon K de manière téléologique : étude des fins, des finalités, grâce au « fil conducteur de la raison » = principe de finalité, principe réfléchissant : CFJ par. 67 sur l’idée régulatrice de la raison : « ce principe est régulateur et non constitutif, et que ce faisant nous obtenons seulement un fil conducteur pour considérer les choses naturelles… d’après un autre principe

plaisir n’est peut-être qu’un prétexte. C’est tout le problème du recours aux narcotiques, en partant des plus nocifs comme l’ecstasy aux plus anodins comme l’alcool, le tabac ou les antidépresseurs. Enfin, le troisième phénomène d’autodestruction propre à l’Occident et plus subtile, réside dans la multiplication des comportements à risque. On assiste aujourd’hui à une « explosion » des sports « extrêmes » comme le saut à l’élastique ou le ski hors-piste ainsi qu’à la recherche des émotions fortes

de la discrimination de la femme, nous pensons immédiatement au féminisme. Toutefois, comme le signale Léon Abensour, « l’antiféminisme [précédait] le féminisme et, par une réaction naturelle, le [suscitait] »2. Un raisonnement logique car, au sens propre, l’antiféminisme, plus ou moins synonyme de « discrimination de la femme », renvoie au refus de traiter la femme de façon identique à l’homme, suscitant donc des réactions féministes. Le terme « féminisme », par contre, réfère à l’ « attitude de ceux

du multiple, de l'autre• Pour définir la sensibilité dans une approche plus conceptuelle, on dira que la sensibilité dans l'esprit humain est la figure du divers, du multiple — c'est elle qui fait entrer la diversité dans l'esprit, à l'opposé de la raison qui est la faculté nucléaire, unificatrice, de l'unité et de l'unification. La sensibilité est la faculté du multiple, en nombre et en modification ou changement : c'est donc la faculté de la différence, de l'hétérogénéité et de la variation

.............................................................. I APPRENDRE À APPRENDRE Les grands défauts de la pensée ............................................................................................... 1 – La meilleure façon d’avoir raison et les différentes formes d’esprit. ................................................ 2 – Pourquoi et comment apprendre ? .......................................................................................... 3 – Développer son attention pour mieux

philosophie et poser le problème de ses origines. Il s’agit, en effet, de deux questions inséparables. Car dire les origines de la philosophie suppose que l’on ait une idée de ce qu’elle est. Inversement, définir la philosophie, c’est déterminer les raisons qui l’on vu naître. Pour les historiens, la philosophie serait apparue au 6ème siècle avant Jésus Christ dans la Grèce antique. Il y avait, dans la cité grecque, certaines conditions politiques, économiques et sociales qui favorisaient la réflexion

seulement ne sorte point de la décade divine ni par son carré, ni par son cube, mais même qui ne sorte point de son propre secret ou de son propre centre, et qui concentre en soi toutes ces opérations.- Ils reconnaîtront que quand cet être Un se transporte, soit dans la région divine, soit dans la région spirituelle. soit dans la région naturelle, il s'y transporte par ses propres facultés radicales, et par les émanations qui leur sont correspondantes ; mais que les plans et les propriétés qu'il