René d'Anjou

Descartes Cherchant la solitude, il décide de s'installer dans les Provinces-Unies ; il y fait d'abord un bref séjour à l'occasion duquel il va voir Beeckman, mais revient probablement à Paris pendant l'hiver 1628, puis s'installe définitivement en Hollande au printemps 1629. Sa vie est entièrement consacrée à l'étude. Il s'inscrit à l'Université de Franeker. Il continue pourtant de se déplacer (de 1629 à 1633 : Amsterdam, Leyde, Utrecht, Deventer, Egmond). Souhaitant ne pas être dérangé, il n'indique

Le devoir de mémoire "Et ainsi quelque chose nous incombe. Ces innom­brables morts, ces massacrés, ces torturés, ces piéti­nés, ces offensés sont notre affaire à nous. Qui en parlerait si nous n'en parlions pas ? Qui même y penserait ? Dans l'universelle amnistie morale depuis longtemps accordée aux assassins, les déportés, les fusillés, les massacrés n'ont plus que nous pour penser à eux. Si nous cessions d'y penser, nous achèverions de les exterminer, et ils seraient anéantis définitive­ment

Philosophie ____________________________________________________________ _ ____________________________________________________________ _ Nous savons que selon la pensée carthesienne il serait impossible de douter de notre existence. La notion du "Moi", selon Pascal, reste pourtant insaisissable et ne peut être classée dans aucune définition précise car le "Moi" est supposé être mouvance constante. L'exemple de l'amour que choisit Pascal illustre cette observation. La question que

écrivains classiques sont en grandes parties commandées par le culte de l'honnête homme, être social dont la monarchie tente de régenter la langue - le français-, la religion - le catholicisme-, les goûts, etc. Les figures marquantes de ce mouvement sont René Descartes, Blaise Pascal, Boileau, Racine, Jean de la Fontaine, La Rochefoucauld, Bonnet. Enfin, le classicisme met en avant l'honnêteté, la morale, la vraisemblance, et a pour but d'instruire et de plaire. III] Contexte culturel a) Architecture

Est-il facile de penser librement ? De tous les esclavages, l'un des moins évidents, c'est celui de la pensée. C'est aussi pour cela l'un des plus graves puisque, le plus souvent, nous n'en avons pas conscience. C'est pourquoi la philosophie s'est toujours donné pour tâche d'aider l'être humain à maîtriser ses pensées. Mais cette ambition n'est-elle pas bien difficile à réaliser ? Est-il facile de penser librement ? La réponse immédiate est d'abord négative, dans la mesure où notre pensée

Audrey Nondzi Schmidt/ NONA09578002 Module 17 Vygotsky demeure parmi les nombreux socioconstructivistes tentant de comprendre le fonctionnement de la pensée et les relations qui prévalent entre le milieu social et la capacité cognitive. En effet, il pense que le milieu social détermine les facultés intellectuelles dans la mesure où un enfant issu d’un milieu aisé apprend facilement et organise mieux ses connaissances via les outils culturels comme le langage. Il prône comme Piaget l’interactionnisme

C'est d'abord en poésie dans les années 1760 que survient la rupture radicale avec le pacte du classicisme, d'abord avec les Graveyard Poets (« les poètes du cimetière »), en particulier Blair et son Elégie d'un cimetière de campagne . C'est là qu'est rompu pour la première fois le pacte littéraire du classicisme fondé sur le triomphe de la raison sur les émotions malséantes de la subjectivité, et sur une esthétique éternelle qui défierait les outrages du temps. En effet, pour la première fois depuis

La nuit des temps de Barjavel. Introduction Présentation de l’auteur. René Barjavel est né le 24 janvier 1911 à Nyons. Son père étant mobilisé pour la guerre, sa mère doit assumer seule son éduquation. Suite a une maladie, sa mère meurt quand il a 11ans. A l’age de 16 ans, il décroche son baccalauréat. Il enchaine les emplois jusqu’à l’age de 18 ans. Il débute alors dans le journalisme et devient vite chef des éditions Denoel. En 1936, il se marie avec Madeleine De Wattripont. Il ont deux

travers ce texte extrait du premier tome du Capital, Marx nous livre une conception novatrice du travail humain. Il analyse le travail au nom de la haute idée qu'il s'en faisait et dénonce ainsi rationnement la façon misérable dont les hommes étaient alors contraints de travailler et s'engage intellectuellement au coté des travailleurs. Il voit dans le travail, au-delà d'un moyen de transformation de la nature extérieure, un processus de développement de l'Homme par lui-même. Le travail selon Marx

La conscience isole-t elle l’homme du monde ? Dans un premier temps, la conscience nous donne un monde, nous en permet l'accès, nous manifestant comme pris dans ce monde de manière naturelle, immédiate. Cependant, le côté psychologique même de la conscience montre une différence de nature possible avec le monde, traduite par nos possibilités d'introspection, de réflexion, et d’extériorisation qui appréhendent le monde sans pour autant s'y impliquer de façon matérielle. Dès lors, comment concilier