Religions traditionnelles africaines

distinction de race, de religion, de sexe, de croyance, possède des droits inaliénables et sacrés. Il y est affirmé par ailleurs l’attachement du Cameroun aux libertés fondamentales inscrites dans la Charte des Nations Unies, la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, la Charte Africaine des Droits de l’Homme et des Peuples et toutes les conventions internationales y relatives et dûment ratifiées. Au plan international, l’on évoque les instruments ci-après : 1 - la Charte Africaine du Bien-Être de

Yaoundé (Cameroun). 93 ■ Afrique contemporaine ■ LA TRAME ETHNO-CULTUELLE FONDAMENTALE Jusqu’aux années 1990, on ne parlait guère au Cameroun que de quatre grandes appartenances confessionnelles. Outre les religions ancestrales relevant du fond spirituel africain, la population se partageait entre musulmans, majoritairement adeptes d’un islam sunnite de rite malékite, protestants, relevant d’une dizaine de dénominations issues des missions européennes du XIXe siècle 2 et, enfin, catholiques

développé des traits uniques de ce style musical, enracinés dans la culture du pays. [pic] 2) la culture africaine Le continent africain se compose de multiples ethnies par région. Cette richesse nationale forme un berceau culturel immense. Chaque peuple d’Afrique s’emprunte des instruments, des mélodies, des rythmes, et crée sa propre identité culturelle. La musique traditionnelle africaine est d'une grande diversité ; elle est pétrie de traditions séculaires issues de pratiques religieuses, de

internationales | 07/12/2009 | | | Drouet CamilleMokrane Rima | Sommaire Les pandémies caractéristiques du 21ème siècle sont-elles le reflet des inégalités Nord-Sud ? 4 Annexe 1 6 Annexe 2 11 Annexe 3 12 Annexe 4 14 Croyances et religions sont-elles un facteur aggravant dans la progression du VIH ? 17 Les pandémies caractéristiques du 21ème siècle sont-elles le reflet des inégalités Nord-Sud ? Quand les inégalités alimentent la pandémie… A l’occasion de la journée mondiale de

démythification du des Blancs dont les traves sont mis à nu par le récit du narrateur enfant. Le vieux nègre et la médaille, publié en 1956, Chemin d'Europe, publié en 1960, raconte l'exploration plus ou moins du monde des Blancs dans une métropole africaine par un jeune homme qui veut se couper de ses racines et rêve d'Europe malgré les avertissements de son père. B) l’œuvre 1) résumé de l’œuvre Au début du roman, Meka doit visiter le commandant de son pays Doum et il pense que le commandant va le

de Léon Gontran Damas et de Léopold Sédar Senghor, à la fin de la période coloniale, exprime la volonté de redonner la parole au monde noir. Le mot même de Négritude, signifiant une appartenance commune, montre le sursaut d'intellectuels négro-africains refusant l'assimilation dont ils se découvraient les victimes. La Négritude se présente comme une réhabilitation de l'homme noir et de ses valeurs (désir de retrouver une authenticité raciale, rejet du vieux racisme anti nègre). Le mouvement de

modifier  | L’Afrique est un continent couvrant 6 % de la surface terrestre et 20,3 % de la surface des terres émergées[2]. Sa superficie est 30 415 873 km2 en incluant les îles. Avec une population de plus d'un milliard d'habitants (2010)[3], les Africains représentent 16 % de la population mondiale. Le continent est bordé par la mer Méditerranée au nord, le canal de Suez et la mer Rouge au nord-est, l’océan Indien au sud-est et l’océan Atlantique à l’ouest. Depuis l'accession à l'indépendance du Soudan

ÉTUDE DES CIVILISATIONS INTRODUCTION 10 - Introduction à l’étude des civilisations : le concept de civilisation. PREMIERE PARTIE : LES CIVILISATIONS NEGRO-AFRICAINES 11 - Cadre géographique et étude historique. 12 - Organisation sociale, politique et économique. 13 - Les religions traditionnelles. 14 - L’évolution du monde négro-africain : influence de l’islam, du christianisme et de la décolonisation. DEUXIEME PARTIE : LA CIVILISATION MUSULMANE 15 - La naissance de l’islam : l’Arabie préislamique

refaire l’unité de la conscience africaine. Parler d’une restauration de l’unité de la conscience africaine veut dire que cette conscience est en crise. Nkrumah soutient que cette conscience est réellement en crise. Cette crise identitaire est liée au fait que la conscience africaine est confrontée à trois fractions : le courant traditionnel, le courant musulman et le courant euro-chrétien. « La société africaine comprend une fraction fidèle à notre genre de vie traditionnelle, une fraction représentant

MUTATIONS ET GLISSEMENTS DU ROMAN FRANCAIS AU ROMAN AFRICAIN FRANCOPHONE. (Spine title: Mutations et glissements) (Thesis Format : Monograph) by Ibrahima Bano Diallo Graduate Program in French A thesis submitted in full fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of philosophy The School of Graduate and Postdoctoral Studies The University of Western Ontario London, Ontario, Canada. © Ibrahima Bano Diallo, 2010. THE UNIVERSITY OF WESTERN ONTARIO School of