Religion abrahamique

Dom Juan ou le Festin de pierre, qui est en fait une réadaptation. Ce grand classique a été repris non seulement par Molière, mais également par un bon nombre d'auteurs. Entre autres, cette tragi-comédie met en lumière deux aspects, c'est-à-dire la religion et la séduction, en corrélation en raison de avec la vague de libertinage de l'époque. Tout d'abord, il serait difficile de parler de cette pièce sans remonter aux sources. Selon le mythe, Dom Juan serait né dans la Chronique de Séville, en

Philosophie Peut-on combattre une croyance par le raisonnement ? Souvent quand on parle de croyance on se réfère à la religion, cette religion qui à notre époque est de plus en plus controversée dans notre civilisation bien qu’elle reste un ciment pour une grande partie d’entre nous. Un fondement sur lequel on s’appuie pour rester sur le droit chemin, pour s’intégrer dans une communauté, pour renforcer les liens familiaux mais aussi et surtout pour répondre à toutes les questions que

causes des superstition , toutes ces causes pouvant êtres réunies en une seule, la crainte, auxquels sont sujets tous les hommes. Aussi si on considère que la superstition est une croyance en quelque chose dont on a aucune preuve alors, est-ce que la religion, qui se trouve avoir quasiment la même définition n’est elle pas une forme de superstition?

tyrannicide du tyran. àÀ partir de quand devenons nous tyran ? o Languet : c’est un protestant et dans sa revendication contre les tyrans de 1579, plaide pour la neutralisation du tyran qui est ici défini comme le roi qui prend fait et cause pour une religion en manquant à sa mission. o John Locke: plaide dans le mm sens 1690 Cette résistance au tyran sera exprimée par les préambules des constitutions de 1791 et 1793 et le débat va se poursuivre au cours du 19e et 20e entre les positivistes, mal à

revient à s’ouvrir aux autres, ce qui s’avère dans tous les cas très enrichissant. Certaines appartenances, notion fondamentale dans cet écrit, nous sont constitutives dès la naissance, telle que la langue, maternelle dans ce cas et parfois la religion que l’on reçoit mais que l’on ne conserve pas forcément. Ces appartenances correspondent à tous les éléments faisant partie de soi que l’auteur répertorie notamment lors de son «  examen d’identité ». La langue apparaît comme étant le paramètre

une autre donnée du monde contemporain: la montée massive de l'irrationalisme. Partout se développent la religion, l'intégrisme ou la lutte contre les impies. La religion met en place un lien social. Il faut souder le corps social autour d'une identité. L'expression "corps social" est en elle-même significative. Cette soudure autour d'un monothéisme au nom d'une "vraie" religion a un effet délétère profond et puissant. Les victimes sont toujours dans l'ordre: premièrement les femmes

hommes entre eux mais surtout de l’homme avec lui-même et ses passions ». Par leur exemple + par la leçon qui peut être tirée de leur malheur, les deux amants servent à illuster le « problème moral » : la passion = pouvoir destructeur que la foi (religion !), la raison et le respect de soi doivent chercher à combattre. * Inspirer la pitié pour le héros, victime de sa passion Dans la tragédie (classique), la pitié que ressent le spectateur pour le personnage malheureux est causé par le sentiment

caractéristiques telles que la langue, la religion, la culture, l'histoire, voire les origines ethniques, tout cela les différenciant des membres des autres nations. Fichte, dans ses Discours à la nation allemande (1807-1808) , insiste sur l’idée de peuple et l’importance de la langue. Il est vrai, l'étymologie de "Nation" est liée à la notion de naissance (nascere). Certaines données objectives permettent de définir une nation : le territoire, l’ethnie, la langue, la religion, la culture, l’État. Mais l’idée

considérations sur le monde. Si la philosophie de ce voyageur cultivé s'inscrit dans la culture humaniste, Montaigne fait aussi preuve d'un grand scepticisme. Conscient de ne pas pouvoir tout expliquer, pessimiste face aux ravages des guerres de religions, Michel de Montaigne recherche la sagesse au-delà de tout jugement moral, politique et religieux, d'où la richesse et l'universalité de son oeuvre. Le mot Essais vient de « exagium »qui veut dire pesage (peser ses idées) L’humanisme est un

pratique. Représente une faible part de la population. A Bordeaux les juifs sont parfaitement intégrés ; les juifs de l'est vivent à l'écart. La ségrégation est un fait. Au XVIIIe, l'humanisme des Lumières encourage le principe d'égalité entre religions monothéistes, tous les hommes sont des êtres égaux : idée d'une société humaine universelle. La discrimination devient choquante. 1785. A la question « est il des moyens de rendre les juifs plus heureux et plus utiles en France ? », l'abbé Grégoire