Realisme Ames Grises

la bouche contractée dessinant un pli sévère, il portait une blouse blanche de laboratoire et ses pieds, solidement calés sur les repose-pieds du fauteuil, étaient chaussés de mocassins noirs brillants. Même de loin, ses yeux, telles deux pierres grises, semblaient éteints. — Est-ce lui? demanda Langdon. Le pilote jeta un coup d'œil furtif dans la direction que lui indiquait le menton de Langdon et se retourna aussitôt, un sourire inquiétant aux lèvres. — Eh bien, parlez du loup..

et ses lectures, Naaman, 1974, p. 98 12 mutations thématiques, mais aussi à travers des formes d’écritures originales. Parlant d’une manière générale des écrivains d’Afrique Noire de cette même génération, Séwanou Dabla reconnaît que : « Le réalisme forcené de nos premiers romanciers se trouve également réduit, sinon rejeté (...) »1. Le roman de M. Dib présente au lecteur un jeune immigré maghrébin qui vit à Paris; les conditions dans lesquelles il prit le chemin de l’exil n’aidèrent pas à son

haut en bas : la descente aux limbes ou portes de l’enfer, la prière ou l’intercession que Marie et Jean le Baptiste adressent au Christ en faveur des pécheurs, la résurrection des morts et le trône préparé dans l’attente du jugement, la pesée des âmes par l’archange Michel, le paradis et l’enfer. 2. La mosaïque de Torcello comporte deux représentations du Christ aux deux registres supérieurs. La première montre le Christ descendant aux limbes, à l’entrée des enfers. Il est ressuscité (il brandit

Il est persécuté, traqué, assiégé et même menacé de mort ou de torture. Bien plus, il arrive que le colonialisme opte carrément pour un assassinat des plus crapuleux et pour un supplice des plus abjects, des actes dont le secret restera au fond des âmes détruites. Il peut provoquer aussi une situation morale et matérielle aussi pernicieuse que la potence ou la condamnation au bûcher, tant pour cet l’écrivain que pour sa famille. Il se peut, dans pareilles conditions, que l'écrivain ne trouve un moyen

camoufle la nature véritable des choses ou on les appelle autrement que ce qu'elles sont en réalité ; à ce point de vue, « la situation devant laquelle se trouvait Socrate n'était pas, en effet, sans analogie avec la nôtre. Il y avait du mal dans les âmes parce qu'il y avait contradiction dans le discours, parce que les mots les plus courants étaient munis de plusieurs significations, contrefaits, détournés du simple usage qu'on leur imaginait » [725]. C'est là le fléau de l'histoire contemporaine,

camoufle la nature véritable des choses ou on les appelle autrement que ce qu'elles sont en réalité ; à ce point de vue, « la situation devant laquelle se trouvait Socrate n'était pas, en effet, sans analogie avec la nôtre. Il y avait du mal dans les âmes parce qu'il y avait contradiction dans le discours, parce que les mots les plus courants étaient munis de plusieurs significations, contrefaits, détournés du simple usage qu'on leur imaginait » 725 . C'est là le fléau de l'histoire contemporaine, au

Cependant, les croyances ancestrales avaient encore de trop fermes racines, les prêtres francs en qui on voyait les serviteurs de princes étrangers soulevaient de trop vives suspicions, les équipes de prédicateurs elles-mêmes, en dépit de quelques âmes de feu comme Anschaire, étaient trop difficiles à recruter pour que ces grands rêves pussent si promptement prendre corps. Hambourg ayant été pillé en 845 par des Vikings, l’église mère des missions ne survécut que parce qu’on se décida à lui unir

plus féconde qu’elle possède une plus grande puissance interprétative. Penser la connaissance comme pouvant être exempte de toute interprétation, ce serait d’une part croire que les choses sont en elles-mêmes telles qu’on les aperçoit : ce serait un réalisme transcendantal1, naïf, ne tenant pas compte du fait que c’est toujours un sujet qui aperçoit ; ce serait, de plus, croire qu’on peut connaître sans esprit, sans intelligence, dans une pure passivité. Contre cette conception naïve qui conduit inévitablement

substance est une propriété, dans une optique aristotélicienne, est que les substances existent indépendamment des autres entités, alors que les propriétés ne peuvent exister que dans une substance. Une pierre peut exister seule, mais la couleur « gris » existe nécessairement dans une substance, telle que la pierre. Or Durkheim dit bien qu’une société ne peut exister sans les individus dans le passage cité plus haut. L’interprétation la plus intéressante de sa position est donc qu’il considère les

y avaient implanté le Paradis. D’autre fois, le Paradis était situé à l’est de Jérusalem. Sa superficie était à quelque chose près, 11 identique à la commune de Jérusalem, qui comportait selon les historiens, une population de quelque 17 000 âmes à l’époque. C’est dire que la création universelle, telle qu’imaginée alors, ne nécessitait qu’une puissance toute relative, tant pour la créer que pour la diriger. Quelques territoires existaient et étaient affectés aux régions connues à l'époque