Raymond Queneau Fable

Ponge Fiche pédagogique 1943 Entrée au service de la Résistance comme « voyageur politique » mais refus de la poésie engagée. Fréquentation des milieux intellectuels : Ponge fait notamment la connaissance de Jean-Paul Sartre, d’Albert Camus et de Raymond Queneau. 1944 Direction des pages culturelles de la revue communiste Action. Rencontre et collaboration avec de nombreux peintres tels Braque, Dubuffet, Picasso, Giacometti... 1947 Rupture avec le Parti communiste. Publication du Carnet du bois de pins

Sommaire de la séquence 7 t Séance 1 Entrer dans la lecture des Fables de La Fontaine t Séance 2  Découvrir l’origine grecque d’une fable et sa réécriture latine t Séance 3 Analyser la composition d’une fable t Séance 4 Étudier le caractère du Loup à travers des fables t Séance 5 Comprendre une réécriture moderne t Séance 6 Écrire et dire des fables t Séance 7 Je m’évalue ƒ Pour que cette plaisante écriture continue de faire rire les gens sans mesure. Ce cours est la

Seconde Guerre mondiale, dont Aragon avec Le Musée Grévin (1943), Eluard avec Poésie et vérité (1942) ou encore Robert Desnos et René-Guy Cadou, ou encore de problèmes politiques : Hugo s’est opposé à l’Empire de Napoléon III, qu’il ridiculise dans « Fable ou histoire » (Les Châtiments, 1856) : « Un jour, maigre et sentant un royal appétit, Un singe d’une peau de tigre se vêtit. » La poésie reflète son époque et est le lieu de l’engagement ou de la critique. · La poésie peut également être une fantaisie

«pour le plaisir» (puisque, si tous les détails sont vrais, leur reconstitution est tout imaginaire). Le livre contient une critique sévère de l’Italie démocrate-chrétienne, mais évite les clichés et, par son caractère fantastique, se rapproche de la fable philosophique et morale. Il rencontra un certain succès. ____________________________________________________________ _____________________ Dès cette entrée en littérature, dans ce qu’on peut considérer comme le néo-réalisme, une façon de ressentir

les Métamorphoses, au Moyen Age, à la fin de la Renaissance, à l’âge classique ? En passant de la Fable (ensemble des récits mythologiques) à la fable (récit « fabuleux » et exemplaire à décrypter) : tel Orphée, Ovide, pensait-on, convoque le monde à ses côtés pour le mettre en fables. Déjà avec les illustrations des manuscrits, puis dans les incessantes éditions illustrées, les épisodes de la Fable ont été traités comme des emblèmes à déchiffrer. On les a lus surtout pour éveiller des sens allégoriques

y a trois genres littéraires bien différents : la poésie qui est chantée, le théâtre qui est parlé et la prose qui est écrite ». Jean Anouilh,Antigone :" C'est reposant la tragédie, parce qu'on sait qu'il n'y a plus d'espoir, le sale espoir." Raymond Queneau: "Comme le théâtre est fait pour être joué, la poésie est avant tout faite pour être dite." Ariane Mnouchkine: « Le théâtre a charge de représenter les mouvements de l’âme, de l’esprit, du monde, de l’histoire ». Victor Haïm: « Le théâtre est

élèves de la série L. Objet d’étude : Les réécritures, du XVIe siècle jusqu’à nos jours Corpus Texte A - Ésope : « De l’arbre et du roseau ». Texte B - Jean de La Fontaine : « Le chêne et le roseau », Fables, I, 22 (1668-1694). Texte C - Raymond Queneau : « Le peuplier et le roseau », Battre la campagne (1968). Texte D - Jean Anouilh : « Le chêne et le roseau », Fables (1967). Texte A : Ésope, « De l’arbre et du roseau » Un Olivier et un Roseau disputaient ensemble sur leur force et sur

élèves de la série L. Objet d’étude : Les réécritures, du XVIe siècle jusqu’à nos jours Corpus Texte A - Ésope : « De l’arbre et du roseau ». Texte B - Jean de La Fontaine : « Le chêne et le roseau », Fables, I, 22 (1668-1694). Texte C - Raymond Queneau : « Le peuplier et le roseau », Battre la campagne (1968). Texte D - Jean Anouilh : « Le chêne et le roseau », Fables (1967). Texte A : Ésope, « De l’arbre et du roseau » Un Olivier et un Roseau disputaient ensemble sur leur force et sur

l’a interrogé : « Je t’ai souvent ouï dire que les hommes étaient nés pour être vertueux, et que la justice est une qualité qui leur est aussi propre que l’existence. Explique-moi, je te prie, ce que tu veux dire » (Lettre X), Usbek développe une fable morale : l’histoire du peuple imaginaire des Troglodytes vient illustrer la nécessité de la vertu comme fondement de la vie sociale et ressort du meilleur gouvernement. LETTRE XII USBEK à Mirza, à Ispahan. Tu as vu, mon cher Mirza, comment les

poétiques narratives qui ont existé dans la tradition littéraire telles que l’épopée, la fable ou le théâtre en vers et que bon nombre de genres considérés mineurs ou dépassés retrouvent leurs modes de fonctionnements dans la prose romanesque : l’épopée dans L’espoir de Malraux, la poésie religieuse dans le Génie du christianisme de Chateaubriand, le poème burlesque avec les Fleurs bleues de Raymond Queneau, la satire dans Uranus de Marcel Aymé, l’élégie chez Manon Lescaut de l’Abbé Prévost… Toutes