Raison sociale

déterminisme, puisqu’elle est le pouvoir de la raison humaine de se déterminer en toute indépendance.   A première vue, il parait contradictoire d’affirmer qu’il est possible d’obliger quelqu’un à être libre, dans la mesure où contrainte et liberté s’opposent radicalement, où un sens de la liberté peut être de vivre « sans contraintes ». Cependant, nous verrons qu’il existe une distinction entre contradiction logique et contradiction pragmatique (si l’on raisonne en termes de but à atteindre, alors il

toutes les horreurs qu’elles impliquent ne cessent pourtant pas de se multiplier de jour en jour à travers le monde entier. Il semble donc normal de se demander si on peut croire en l’homme, en tant que sujet pensant. Quelles peuvent être les raisons qui permettent d’avoir foi en l’homme, en l’humanité en dépit de toutes les horreurs dont il est capable et dont les actualités nous abreuvent quotidiennement ? Car si on ne croit pas en l’homme, alors notre vie n’a pas plus de sens que celle des

universelles & nécessaires : peuvent varier. Les lois de la nature : Contraintes, universelles & nécessaires. 3) Un enfant gâté. Il fait ce qui lui plaît & a tout ce qu'il désire. Quand il n'a pas ce qu'il veut, il ne se contrôle plus, pas de raison. Si on ne se contrôle pas, nous ne sommes pas libres. L'enfant gâté est dans un état de passivité. Il y a qqch dans la modestie & la pauvreté : une école de la liberté. 4) La richesse. Une part de vérité : plus on a d'argent, plus nos choix

présente les conséquences de cette démarche scientifique. 2 La primauté accordée à la raison. La science du philosophe n’est rien sans la raison. On montre que pour le philosophe la raison est aussi importante que l’soit la religion à cette époque. La raison et le philosophe sont mis en valeur par un chiasme « la raison et le philosophe … la grâce et le chrétien … la grâce et le chrétien … la raison et le philosophe » aux lignes 8/10. Ensuite le philosophe est nommé « l’être raisonnable »

Le désir, mouvement qui porte vers un objet qu’on imagine source de satisfaction, est souvent opposé à la raison. Celle-ci dans le sens d’être raisonnable, c’est-à-dire être responsable de ses actes en faisant usage de la raison éthique, qui dicte nos conduites sociales. Or le désir et la raison tout en faisant parti de l’essence de l’homme sont très différents. En effet la raison est une faculté universelle quand le désir est particulier. De plus renoncer à ses désirs, c’est renier quelque

modernité : cadre conceptuel 2- Quelques courants de la philosophie moderne 2.1- Le tournant galiléen ou la reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation Bibliographie

Les précurseurs de la sociologie aux auteurs contemporains 1. les précurseurs de la sociologie (18ième s) C’est pour tenter d’organiser la société que ce sont précisément employés les 1ers théoriciens des sciences sociales. a) MONTESQUIEU (1689-1755) Ouvrage : « Liberté et égalité » MONTESQUIEU refuse la simple déduction à partir de facteurs purement physiques. Un de ces objectifs est de résister à la tentation d’expliquer les lois par la matière. Selon Montesquieu

Introduction  A travers cet extrait, Descartes aborde le thème de la raison et de la spécificité de l’homme. Il s’efforce de résoudre le problème de savoir comment les hommes peuvent soutenir des opinions divergentes alors qu’ils sont tous dotés également de la même raison. L’enjeu de ce texte est la recherche de la vérité. Pour résoudre ce problème, l’auteur soutient la thèse selon laquelle si tout homme est pourvu de raison, tous ne conduisent pas cette faculté avec la même correction ou avec

B) l’affirmation de la nature humaine L’homme est un animal politique avec des liens sociaux qualifiés de naturel car l’individu vit et meurt en société. Les individus sont considérés comme étant libre de tout liens et la société qui existe n’est pas une donnée naturelle mais elle est le fruit de la volonté des individus, la société est le fruit d’une convention, ell existe par la vertu d’un contrat social entre les individus. Du 16 au 18ème dans les collèges les élèves font leurs humanités.

en puissance serait-il suffisant ? Une vie tranquille est-elle une vie d’acceptation de l’ordre établi, ou plutôt un état d’équilibre ? Ne serait-ce pas plutôt un état d’existence sécuritaire dont devrait bénéficier l’homme qui userait alors de sa raison pour acquérir son indépendance ? De plus, l’expression du verbe « se réduire » exprime une exclusivité. Il exprime l’inclusion selon laquelle la liberté politique dépendrait directement et uniquement de l’état sécuritaire que pourrait offrir un Etat