Raison sociale

d’une loi divine et par là-même la nécessité pour nous, créatures, d’y obéir. Mais la liberté de Dieu est-elle liberté absolue ou nécessitée en sa manifestation ? Comment une liberté qui s’exprimerait par une loi ne serait-elle pas loi elle-même ? Raison pour laquelle Leibniz rejetait la thèse de la création des vérités éternelles, thèse qui semblait introduire de l’arbitraire dans la création divine. Mais un problème se pose en ce que, par le fait du recours à la loi divine pour expliquer la liberté

sur la raison. Chaque être a une nature qui est intérieure (essence) et une fin qui est sa nature réalisée. La loi naturelle c'est la mise en rapport de la nature avec sa fin: elle assure la présence de la forme. Selon Thomas, le principe premier de l'agir humain c'est la raison, qui est la règle et la mesure des actes humains. Car l'homme ne peut agir en être intelligent sans la conduite de la raison. D'autre part, la rèqle des actes humains c'est la loi. Donc la loi se trouve dans la raison: elle

de part son parcours personnel, profondément marqué par les principes de liberté et d’égalité. Héritier de la pensée des lumières et de la révolution française, fortement influencé par le positivisme d’Auguste Compte et par la moralisation de la raison prônée par Kant, il a, comme la plupart des républicains, foi dans le progrès humain tant sur le plan matériel qu’intellectuel. C’est donc tout naturellement qu’en tant que ministre de l’instruction de 1879 à 1883, Ferry réforme l’école pour en faire

est un être social. Le paragraphe 6 est une définition plus générale de l’homme, le philosophe fait partie de cette catégorie. Le bonheur n’est possible que par la vie en société « il trouve du plaisir avec les autres », il y donc une entente entre les philosophes et les autres et même une relation réciproque ligne 45/47, le philosophe cherche à se rendre utile et à plaire. On retrouve une synthèse des qualités sociales. L’abondance des termes souligne l’importance de la vie sociale du philosophe

- Les grands esprits sont atteints II – Une puissance omniprésente dans la société - Tous les pouvoirs sont touchés - La généralisation III – Une étape de l’apologétique - Un dérèglement voulu par le Créateur - La vérité hors de portée de la raison humaine Séance 6 Objectif : Encourager les élèves dans leur lecture personnelle en circulant avec eux dans le texte. A la suite d’un travail de recherche mené à la maison la séance consistera à repérer pour chaque liasse les fragments –clefs

travers les écrits d’Aristote et de Descartes. Par exemple, Descartes définit le sujet comme le ce « pour quoi » ou « pour qui » il y a une représentation, il y a connaissance (y compris connaissance de soi même). On peut dire que le sujet est la raison et se confond avec le je et le Je représente le moi. Ainsi, le sujet est doté de la faculté de volonté, d’entendement, de responsabilité … Donc le moi et le sujet (qui sont confondus) sont la cause de mes actes. B. La morale Comme nous l’avons

entre la justice et la force. La justice n'est pas nécessaire : l'effet ne s'ensuit pas nécessairement de la cause, alors que l'effet s'ensuit nécessairement de la force, c'est toute la différence entre une loi sociale et une loi naturelle. La justice, en tant qu'institution sociale est contingente, la force en tant que loi de la nature, est nécessaire. Dans la société, les lois qui régissent les rapports entre les hommes ont ou n'ont pas d'effets, tandis que dans la nature, les lois étant

être raisonnable. La raison est la faculté qui nous sert à comprendre le réel, de l’analyser. Tout ce qui existe dans le monde est représentable. Or Dieu n’est pas représentable, il échappe donc à la raison et au monde. Dieu serait transcendant (élevé infiniment au-dessus du monde). Comment alors peut-on dire (expliquer) avec raison ce qui est hors du monde et qui échappe à la raison ? La foi échappe à la raison et la foi est accessible à tous. Sans recouvrir à la raison, la foi reste efficace

culturel et philosophique fondé sur la raison et la liberté ayant marqué l'Europe du XVIIIe siècle, ainsi que les penseurs de cette époque. On retrouve, dans ces deux sens du mot, les notions de vérité et de connaissances correspondant aux valeurs prônés par ce mouvement. De la même manière que la lumière au sens propre nous permet de voir du monde, la lumière au sens figuré nous permet de le comprendre. En effet, les philosophes des lumières on foi en la raison humaine, et sont optimistes concernant

règles qui s’imposent de l’extérieur aux individus. 1/ Les hommes n’ont pas d’action individuelle dans l’élaboration de la morale. Ils n’en sont pas les auteurs. La morale est un processus collectif, qui évolue très lentement.2/ C’est donc la pression sociale qui provoque le comportement moral de l’homme. La morale est ainsi un facteur de cohésion sociale.Seconde partie : ligne 10 à 21 : la contradiction entre la dimension collective de la morale et l’aspiration à l’autonomie entre les hommes ?1/ La valeur