Raison sociale

humain. 2 Chapitre 1 : Qui est l’être humain? 3 Conception rationaliste 3 Conception naturaliste 3 Chapitre 2 : La liberté. 4 Vue rationaliste. 4 Vue naturaliste. 5 Chapitre 3 : Pourquoi la différence des opinions? 6 Chapitre 4 : Qui a raison? 7 Pour conclure… 8 Les sources consultées : 8 Les conceptions de l’être humain. Une conception de l’être humain, c’est une théorie qui explique la nature de l’être humain, ses origines et son sens dans l’univers. Cette théorie est

veulent dissiper l’ignorance et la peur grâce aux connaissances et à la raison. Pour eux, la raison est une capacité de l’esprit à examiner tous les sujets et à discerner le vrai. De plus les philosophes veulent le bonheur des autres. D’après Dumarsais : le philosophe « c’est un honnête homme qui veut plaire et se rendre utile ». Les cibles de la critique des Lumières : Tout d’abord, un contexte politique et social. Ils critiquent la monarchie absolue de droit divin, les privilèges,

La morale n’est-elle qu’un ensemble de conventions ? La morale étant un ensemble de règles et de valeurs auquel les membres d’une société se soumettent afin d’organiser leurs relations sociales, elle relève bien d’une convention sociale. Cet ensemble de règles de conduite résulte d’un accord commun admis par les individus appartenant à une même communauté. D’autant plus la morale est propre à une société donnée en effet il est tout à fait normal d’observer des différentes morales d’une époque

peuvent être vues comme de simples habitudes qui ont fini par s'imposer à un groupe social (mœurs, coutumes), c'est-à-dire des façons d'agir culturelles, acquises, apprises et intégrées par les agents (consciemment ou non), et variables selon les communautés et les époques (relatives) ; mais elles sont parfois définies, à l'inverse, comme des règles universelles, indépendantes du lieu et de l'époque, et établies par la raison humaine ou exigées par une certaine représentation de l'être humain en général

foi, notamment religieuse. Prenons l’exemple d’Abraham dans la Genèse (20-22). Dieu lui a promis une longue descendance. Et pourtant, après l’avoir fait longtemps attendre, il lui demande de sacrifier son seul fils légitime. Du point de vue de la raison humaine, c’est clairement absurde car comment avoir une longue descendance sans un enfant pour l’assurer ? Et pourtant, Abraham emmène Isaac pour le sacrifier. Sa foi en Dieu s’en remet à lui. Il croit donc que Dieu peut bien plus que ce qu’un homme

l'étonnement d'un musulman sur les pratiques chrétiennes, mais il le dépasse en instaurant ce regard « pluriel » que permet l'échange épistolaire. Réflexion philosophique sur la relativité des coutumes et la recherche d'un ordre universel bâti sur la raison. Intrigue simple : Deux Persans, Usbek et Rica, arrivent à Paris et communiquent leurs impressions à des compatriotes. Ils reçoivent aussi d'eux des nouvelles de leur pays. Les seuls incidents ou retournements de situation sont d'ailleurs le fait

émaillées de périphrases et d'italiques, donnent un bon exemple du « regard persan » qui, faussement naïf, déplace le point de vue et fait éclater la satire sociale et religieuse (voir notre lecture de la lettre XXIX). L'œil de Rica est d'ailleurs plus redoutable de se limiter pour l'instant aux manières et aux mines qu'il dénonce dans la comédie sociale : la célèbre lettre XXX donne une juste idée de ces coteries mondaines et superficielles où Rica perçoit autant la badauderie et l'engouement que cet ethnocentrisme

et de la tolérance conduisant à la liberté de conscience. À la certitude émanant de la lumière d'en haut, se substituaient le doute et les lumières provenant de la connaissance de la réalité. La connaissance n'avait désormais que deux sources : la raison et l'expérience. Cette libération de la connaissance ouvrit la voie à la science, et de là à l'éducation sous toutes ses formes, de façon à libérer l'homme. Le combat pour la liberté de conscience se prolongea par la demande de la liberté d'opinion

Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine, il est tentant d'attribuer à chacun de ces deux textes un objet propre, déterminant un type de discours philosophique particulier. L'histoire naturelle, comme son titre l'indique, développerait un discours

engagements envers des principes impersonnels. 4. Les prétendus devoirs moraux envers soi-même sont en réalité des devoirs envers des entités abstraites comme la nature ou l’espèce humaine. 5. Les prétendus devoirs envers soi-même ne sont pas moraux mais sociaux ou esthétiques, et ne pas respecter ces devoirs n’est pas être immoral mais, au pire, dépourvu d’honneur ou d’élégance. 6. L’élément moral du devoir envers soi-même, c’est ce qui concerne autrui. 7. L’application de l’idée de devoir moral envers soi-même