Radicalité

pour les faits à être prouvés. Descartes va ainsi réfuter toutes les opinions qu’il a reçues et admises comme vrai pour pouvoir avancer sainement vers la vérité. Contrairement au scepticisme, le doute cartésien a un but qui est la certitude. Par sa radicalité, il va lutter contre le vraisemblable de l’opinion sans admettre d’intermédiaire entre vrai et faux. Pour le doute cartésien, tout ce qui est considéré comme vrai est réfuté et doit être redémontré selon la méthode cartésienne. Donc, selon la vision

d’être irraisonnable en désobéissant à la loi. Nous pouvons nous demander ce que veut dire « raisonnable ». En effet, « raisonnable » désigne d’ordinaire une attitude de modération et de tempérance, un « milieu juste, éloigné de tout excès, de toute radicalité. Le raisonnable est le moralement raisonné. On peut aussi simplement dire que cela se rapporte à la faculté de raisonner qu'on les Hommes. Ensuite, la loi est issue du principe de justice donc nous avons aucune raison de la transgresser et si nous

billevesées tt ce que nous croyons » c'est-à-dire tourne en déris° croyance des autres. DJ croit pas Dieu, et cache pas au contraire. Met à mal ordre Monde par Sga. DJ → séducteur débauché, provocateur & immoral. Hyperbole omniprésente & radicalité condamnat° montre caractère hors-norme protagoniste mais révèle = info sur H m qui entreprend portrait. Le portrait en acte de Sganarelle Sga adopte posit° supérieure Gusman comme connait bien son sujet et affirme obstensiblement. l

temporel radical, et le surgissement de quelque chose de neuf. Dans quel but et selon quel dessein ? Il s'agit de tout reprendre "dès les fondements", c'est-à-dire à partir des principes premiers sur lesquels repose notre connaissance. C'est la radicalité du projet et son caractère global qui s'imposent ici : le doute sera radical, de manière à fonder une connaissance solide. Descartes déclare nettement son objectif : il s'agit pour lui d' "établir quelque chose de ferme, et de constant dans les

citoyens justes. Pour comprendre l’exacte portée de ce texte d’une immense richesse, il faut se rappeler que pour Platon, la vérité n'est pas de nous et de notre monde. Contre les Sophistes, Platon veut marquer l'exigence de la philosophie dans sa radicalité anticonformiste aux certitudes faciles de l'opinion ainsi qu'aux confusions engendrées par nos sens. Y parvenir c'est parvenir aux Formes Intelligibles; c'est sortir du monde de l'illusion pour contempler celui de la vérité. Résumé de l'allégorie

modèle de société idéale. Ce n’est pas un simple progrès qui intéresse les Utopistes mais une rupture nette et un saut qualitatif radical. L'utopie peut donc s'inscrire également sur du long terme, voire du très long terme sans tomber dans une radicalité qui elle-même permettrait des résistances, l'empêchant d'être et restant donc dans le vide qui est son sens premier. Comment alors préserver l'altérité du phénomène révolutionnaire utopique? C’est surtout avec l’avénement des régimes totalitaires

nous interrogerons cette compréhension du « peuple souverain » en se demandant si le principe politique « peuple souverain » s’articule avec les conditions de l’exercice de son pouvoir dans la réflexion de Rousseau. Nous tenterons de comprendre la radicalité de la réponse de Rousseau à partir de ce questionnement. I- Une Cité corrompue par le peuple souverain. Dans ce premier moment, nous verrons que pour Platon l’idée de « peuple souverain » est pensée comme un régime démocratique qui corrompt la Cité

que l’État doive intervenir pour «réguler» les comportements religieux, il est nécessaire de connaître le nouveau contexte religieux contemporain (pluriel, individuel, etc.) afin d’« assurer la protection des personnes et protéger le droit à la radicalité religieuse ». Elle évoque l'aberration conceptuelle qui fait croire qu'un individu choisissant d'entrer dans une secte n'exercerait en fait aucune volonté autonome. Les États sont donc contraints d'osciller entre la tolérance applicable à toutes

définit le terme "modernité" comme les modes de vie et l'organisation sociale qu'ils ont surgi en Europe à partir du XVIIIe siècle, dont les conséquences s'expriment dans des manifestations concrètes actuellement, à un niveau mondial. Le radicalité de la modernité a comme l'un de ses composants une "augmentation de la reflexivité", entendu comme l'utilisation régularisée de la connaissance de la vie sociale aussitôt qu'un élément constituant de son organisation et une transformation

il peut y avoir contact avec d’autres cultures sans départ, ni retour, ni éloignement, pas de rapport entre ici et là-bas, pas de rupture. Il y a abolition ou atténuation des ruptures. En cas de migration, celle-ci n’a plus le même phénomène de radicalité. 1.3 – Transfert de technologie – Humanitaire Interroger ce qui se passe. Pourquoi « Faire » de l’humanitaire ?… Même si la France a des difficultés à l’entendre, ces contacts (et les impacts…) se font aussi au niveau européen (cf Europe