Qui Dit Hommes Dit Langage Strauss

Nature et cultur# ! La nature semble toujours extérieur à la culture, l’être humain est composé de culture et de nature. En ce sens Maurice Merleau-Ponty nous dit en 1945 dans Phénoménologie de la perception : “ tout est fabriqué et tout est naturel chez l’Homme “. Rousseau de son côté affirme : “ ce n’est pas une légère entreprise que de démêler ce qu’il y a d’original et d’artificiel dans l’homme “ dans Emile ou de l’éducation. La diversité des cultures. ! Toutes les cultures se différencient

dont on le mange, l’horaire des repas etc. dépendent pour l’essentiel des habitudes et des traditions de la société à laquelle l’individu appartient. C’est en ce sens qu’Émile Durkheim (théoricien français du XXe siècle, fondateur de la sociologie) dit que les institutions, comme faits de culture, se "surajoutent" à notre nature. Ainsi, il est de la nature humaine de développer des cultures. À l’hérédité biologique s’ajoute l’héritage social. Ce phénomène se retrouve d’ailleurs à des degrés divers

Autrui est-il un autre moi-même ? L’idéal de la fusion amoureuse traverse les romans, de la princesse de Clèves au roman de Stendhal Le rouge et le noir en passant par Anna Karénine , le topos de l’amour fusion innerve la littérature et l’inconscient collectif : qui ne rêve pas de trouver son alter ego , son âme-sœur, sa « moitié » ? Cette quête de l’amour parfait interroge : l’homme

proportion, symétrie. - Thèse de Platon (critique de la beauté) • Platon réduit l’art à une simple reproduction de la nature. Pour Platon on ne peut trouver la beauté que dans la vraie réalité, la nature. - Thèse de Schopenhauer • Schopenhauer dit de l’art qu’il est un dépassement de la nature et explique comment la contemplation esthétique nous arrache au cauchemar de l’existence quientre la souffrance et l’ennui. - Thèse de Cicéron • Cicéron émet que l’œuvre est une imitation, mais l’original

Si l'explication objective l'a emporté sur le discours mythique, celui-ci reste cependant à même de représenter des aspects qui échappent à l'analyse rationnelle. La littérature a peut-être eu pour fonction d'accueillir le mythe supplanté par le langage logique, comme l'avance Nietzsche. Mais elle peut aussi y trouver un moyen de figurer des expériences qui ne relèvent pas de l'explication conceptuelle, d'en éclairer le sens par d'autres biais que l'analyse objective. I.3. Le mythe, entre tradition

le langage. Il met ainsi en œuvre des principes pédagogiques très précis: s'inscrire dans le prolongement des expériences antérieures vécues par l’enfant et, en même temps, introduire progressivement des éléments susceptibles d’élargir sa sensibilité; susciter en lui des besoins nouveaux et mettre l’enfant en position d’apprendre à les satisfaire par lui-même; mettre en place des stimuli pour déclencher des réactions qui l’amèneront à la pensée; créer des situations où l’usage du langage sera

et « j’aime le souvenir de ces époques nues… » présentent des fins qui font correspondre selon le même type de correspondances (cieux du matin, azur du ciel, alouettes et – d’une part comprenant sans effort le langage des fleurs et des choses muettes auxquelles il confère son langage, d’autre part relevant d’une jeunesse « à l’œil limpide et clair… et qui va se répandant sur tout … ses parfums et ses douces chaleurs ! » )  Le fait que trois théories - au moins - s'y télescopent (plus une quatrième

LA CULTURE Le sens de la culture : La culture est-elle se qui sépare ou ce qui unit les hommes ? INTRODUCTION : Le face à face des cultures et la question de la culture I) Le sens de la culture  : Conception classique et universalisme des Lumières 1) Le sens classique de la culture 2) L'universalisme rationaliste des Lumières a) L'unité de l'humanité et la raison b) Culture, civilisation et progrès 3) Les difficultés du modèle des Lumières  : logique évolutionniste et ethnocentrisme II)

rationalité. _ Mais, la philosophie moral affecte la philosophie politique dans un autre sens. Hans Jonas est un penseur qui travaille sur le nihilisme. Dans les 3 premiers siècle après JC, il y a une reconfiguration des empires majeurs. Jonas nous dit que dans cette reconfiguration, les individus se sentent comme des poussières d'atome, amoindris et isolées, impuissant par rapport au cours de l'existence, et écrasé par le poids des empires. Pendant cette même période, les religion gnostiques se développent

différentes écoles anthropologiques du 16ème au 19ème siècle et les comparer à l’anthropologie culturelle et sociale. Pour terminer je ferai une conclusion………. Je commence donc la dissertation avec l’explication de l’anthropologie culturelle et sociale. Les hommes et les femmes ne sont pas des « animaux solitaires », mais vivent en société et créent leur société au travers de leurs actions. L’anthropologie culturelle et sociale peut être défini comme « la science des diversité culturelles et sociales et de