Question Sur Corpus Rousseau Les Confessions

générique : Romanesques d'Alain Robbe-Grillet, un triptyque regroupant Le Miroir qui revient (1985), Angélique ou l'enchantement (1988) et Les Derniers jours de Corinthe (1994), d'une part, et Roland Barthes par Roland Barthes (1975), d'autre part. Ce corpus nous servira de point de départ pour apporter quelques éclairages sur une catégorie textuelle qui recouvre des autobiographies rebelles ou transgressives ayant reçu le nom d'autofiction. Ce néologisme, mal compris et mal admis, circule avec beaucoup

La notion de droits fondamentaux apparaît après la Seconde GM. Ce qu'une loi fait, une autre loi peut le défaire. La loi fondamentale de la République fédérale allemande du 23 mai 1949 consacre sa première partie (les 20 premiers articles) à la question des droits fondamentaux. L'article 20 est la soupape de garantie des 19 premiers droits fondamentaux. La loi de 1949 constitue une synthèse de ce qu'en France ns avons consacré sous la rubrique Libertés publiques ms aussi droits économiques et sociaux

la question de la moralité du theatre au 17ème siècle À la fin du XVIIe siècle, un vaste débat anime la France sur le danger moral des passions théâtrales. La querelle sur la moralité du théâtre soulève plusieurs questions : d’où vient que le spectacle de la douleur soit au théâtre source de plaisir, et comment se fait-il que nous puissions éprouver de la compassion pour des êtres imaginaires ? Le théâtre n’était-il pas une école de mensonge par opposition à un art oratoire au service de

(p.4). Entre les deux définitions extrêmes, on observe que les termes anglais (romance/novel) différent tandis que le français suppose le doute. Pour l'ancien roman, on parlera de « romance » (il s'agit des aventures d'amours, chevaleresques. La question de la vraisemblance ne se pose pas) tandis que le roman nouveau réaliste (roman de mœurs, essentiellement) est appelé « novel », selon les termes anglosaxons. On quitte le romance et on rentre dans le novel au XIXème siècle. Du Bellay (1 p.5) pense

jours » SÉQUENCE 3 – L’aveu sur scène du XVIIe au XXe siècle • Sophocle, Œdipe Roi (p. 200 ES/S et Techno / p. 202 L/ES/S) XVIIe siècle à nos jours – Textes et entrées dans les autres chapitres du manuel CHAPITRE 4 SÉQUENCE 3 – La question de la femme au XVIIIe siècle • Aristophane, L’Assemblée des femmes (p. 363 ES/S et Techno / p. 365 L/ES/S) Série L CHAPITRE 6 SÉQUENCE 1 – Le dénouement dans Médée • Euripide, Médée (p. 465 L/ ES/S) • Sénèque, Médée (p. 468 L/ ES/S)

érosion de la religiosité traditionnelle romaine en occident, poliade en Orient car ne répondant plus guère aux interrogations spirituelle d’un monde en évolution intellectuelle rapide ; les philosophes et notamment les néo-platoniciens posent la question de l’immortalité de l’âme et les promesses eschatologiques de plusieurs religions orientales leur attirent la sympathie des fidèles. Qui plus est, la diaspora juive fournit à la chrétienté naissante de multiples foyers d’accueil. Cependant, le christianisme

publica, ou « chose publique ». II/ Aux origines de l’Etat A/ L’Etat pendant l’Antiquité L’idée d’Etat est déjà présente chez un certain nombre de penseurs grecs. Platon est par exemple l’auteur d’un livre, La République, qui traite de la question de l’Etat. Cette République est la recherche de l’Etat idéal, qui agira pour le bien, selon le bien, car c’est la condition du bonheur de ceux qui constituent cet Etat. Cette conception de Platon prend la seule forme que connaissait les Grecs, donc

surveille l’opération de son carrosse. Blessé, humilié, il veut obtenir réparation, mais aucun de ses amis aristocrates ne prend son parti. Le duc de Sully refuse de l’accompagner chez le commissaire de police pour appuyer sa plainte. Il n’est pas question d’inquiéter un Rohan pour avoir fait rouer de coups un écrivain. « Nous serions bien malheureux si les poètes n’avaient pas d’épaules », dit un parent de Caumartin. Le prince de Conti fait un mot sur les coups de bâtons : « Ils ont été bien reçus

décrire, dévoiler un caractère – insister, focaliser sur un caractère. * Pour critiquer (-) : dénoncer d’une manière acerbe un vice – tourner en dérision, en ridicule un défaut – ridiculiser un personnage – attaquer, rejeter, des travers – mettre en question, mettre en exergue une imperfection – s’écarter, se distancier, prendre des distances, se mettre à l’écart vis-à-vis d’un défaut. * Pour (louer) faire l’éloge (+): louer des mérites – célébrer des qualités – valoriser, apprécier, glorifier une qualité

qui impose de la garder secret, il a plus ou moins la portée d’une infraction à un code de valeur qui est celui du destinataire, et parfois aussi celui du locuteur de l’aveu. Influencé par l’optique chrétienne, et voisinant ainsi parfois avec la confession (dont les limites avec l’aveu pourront être explorées en fonction de l’œuvre choisie), l’aveu tend vers un espoir : que le dire présent réparera le faire passé. Le but est donc de mettre en lumière un faire demeuré secret, comme si ce secret était