Que Valent Les Préjugés

démarquent tous deux de l’esthétique classique du XVIIe siècle et renouvellent le théâtre. ➜ Marivaux est resté célèbre pour ses comédies de l’amour qui lui permettent d’explorer les surprises, les secrets et les masques du cœur humain pris au piège des préjugés. ➜ Il développe une analyse psychologique et sociale dans ses grandes comédies : La Double inconstance ou Le Jeu de l’amour et du hasard, puis Les Fausses confidences. ➜ Il nous donne à réfléchir sur la vérité du cœur qui se joue dans les intrigues

Jourdain. Sa fille, Araminte, est une veuve fortunée qui s’interroge sur son futur mariage avec un comte alors qu’elle s’éprend d’un roturier sans le sou, Dorante, qui se fait employer chez elle comme intendant pour l’approcher. L’amour ici affronte les préjugés sociaux et le problème de l’argent à travers l’histoire d’amour BIOGRAPHIE VOLTAIRE 1. Les débuts de l'homme a. Les années de formation François-Marie Arouet naît à Paris en 1694 dans une famille bourgeoise. Il acquiert une culture classique et

= cas particulier de perception sélective : on rechercher des informations qui renforcent nos choix passés, et on néglige celles qui contredisent nos jugements antérieurs. On a tendance à être plus confiant dans des décisions qui corroborent nos préjugés et à critiquer celles qui les mettent en doute. ❖ L’effet d’accessibilité mentale = tendance à fonder es jugements sur les informations immédiatement disponibles. La mémoire bénéficie un accès privilégié aux événements qui ont suscité de

1ère Méditation: 1. La résolution de douter [ §1] - Constat du caractère douteux et incertain des opinions reçues: les préjugés de l’enfance. - Le désir de certitude. - L’exigence de maturité. 2. L’exigence de méthode [ §2] Le doute devra être méthodique, et donc provisoire, au contraire du doute sceptique. Il sera donc: - Hyperbolique (et donc volontaire): tenir pour faux ce qui n’est que douteux. - Radical: s’attaquer à la base, au fondements. C’est aussi un doute que

condition de la sagesse. Chez Descartes le doute est dit "méthodique", c'est-à-dire qu'il ne prend son sens que par rapport à la méthode qui l'accompagne : le doute est radical (on doute de tout, non seulement des apparences mais aussi de tous les préjugés, de toutes les croyances, de toutes les opinions) mais cet état n'est que provisoire , on recherche les choses qui résisteront au doute (des choses indubitables). Le doute cartésien est donc un moyen en vue d'une fin : ce qui lui résistera sera assurément

sociale : l'opinion est un moyen d'intégration sociale, elle sert à se faire reconnaître par un groupe social, de s'y faire accepter. En la matière, nous préférons presque toujours l'intégration sociale à la vérité et à sa recherche. Ex : adoption des préjugé d’un groupe, page 3 de ses opinions religieuses... L'opinion a donc des fonctions majeures pour le confort intellectuel et social des individus. Sans elle, la vie serait difficile. Nous avons désormais déterminé l'ensemble des caractéristiques

Zadig se réfugie dans les bras d’Azora, mais celle-ci se montre infidèle. Déçu, Zadig décide de se consacrer à l’étude des sciences. Mais cette nouvelle activité ne va lui causer que des ennuis. Ses connaissances et la pertinence de son analyse lui valent de se retrouver en prison. Libéré, il essaye de se consoler en s’adonnant à la philosophie. Il reçoit chez lui les savants de Babylone. Mais ce succès suscite la jalousie du courtisan Arimaze, qui le fait incarcérer. Innocenté, Zadig est libéré.

la poule. Il y a aussi un comique basé sur des précisions de chiffres (exagération), par exemple quand les étrangers se disputent pour savoir qui a le pays le plus anciens. Il y a un comique qui repose sur les caractères des personnages et sur des préjugés, par exemple, le Celte est présenté comme des alcooliques, le grec est présenté comme le beau parleur (cliché). Voltaire utilise donc des procédés comiques pour présenter les différentes croyances. 6) L’égyptien est pragmatique, l’indien est prévenant

demanda étourdiment pourquoi je tremblais si fort, cette question ne servit pas à me rassurer, et Mlle de Breil rougit jusqu'au blanc des yeux. DOCUMENT B Tenez, monsieur, toutes ces grandes sentences que vous venez de débiter à propos de botte ne valent pas une vieille fable des écraignes1 de mon village. LE MAÎTRE : Et quelle est cette fable ? JACQUES : C'est la fable de la Gaine et du Coutelet. Un jour la Gaine et le Coutelet se prirent de querelle ; le Coutelet dit à la Gaine : « Gaine, ma mie

paraître qui conditionne les relations amoureuses est dénoncé ; Monsieur Orgon, en scène 4 de l’acte I lancera même : « Il faudra bien qu’ils se parlent souvent tous deux sous ce déguisement. Voyons si leur cœur ne les avertirait pas de ce qu’ils valent ». L’esthétique du double avec les antithèses amour/raison, vrai/faux mais aussi le jeu sur la polysémie des mots et les ambiguïtés du langage fait ressortir la domination du paraître sur l’être, du mensonge sur la vérité et permet de constater