Que Valent Les Progrès Technique Pour Notre Bonheur

emploi. Puis de notre travail pour notre survie Éventuellement du chômage devant nous protéger entre les emplois. De la pension de vieillesse lors de nos vieux jours Enfin de l’assurance maladie si nous devenons malades avant de mourir. Les progrès techniques étaient supposés nous libérer. Mais ils nous ont rendus encore plus esclaves. À un moment donné, au cours des 40 dernières années, les conditions ont commencé à changer. Pour plusieurs, les possessions matérielles passèrent du stade de « fournitures

dépendance de toute chose à l’égard de l’absolu. Il donne sens et valeur au monde. Mais cette relativité ne concerne pas que l’existence du monde, de la vie et des hommes, elle concerne aussi leur valeur et leur sens : le monde, la vie et les hommes ne valent qu’en tant qu’ils procèdent de cet absolu, c’est-à-dire qu’en tant que choses rendues sacrées par le fait même qu’elles sont l’œuvre de cet absolu. Il détermine la conduite. Du coup, cette croyance en un absolu et au sacré commande une certaine

vertige. Pour cette raison, il faut veiller à ne pas confondre tous les crimes accomplis par les individus et les États au cours de l'histoire, et le crime contre l'humanité. Ne procédons pas, sous l'argument que tous les crimes odieux et cruels se valent en horreur, à « la dissolution sentimentale du crime contre l'humanité dans l'inhumain », au sens large du terme (Finkielkraut). L'inhumain est atteint dans le crime contre l'humanité, et il nous faut reconnaître, en dépit de l'horreur qu'ils nous

On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent

Partir du particulier, ou d’un exemple concret si vous préférez, pour remonter progressivement au principe, en essayant de dégager du particulier ce qui constitue, pourrait-on dire, l’essence de l’idée considérée (je vous renvoie au cours sur le bonheur pour la définition de l’essence). Ce n’est qu’une façon de procéder, qui n’est absolument pas la seule, elle n’a pas la prétention non plus d’être la meilleure, mais elle me semble intéressante en ce qu’elle s’accompagne d’une méthode que vous pourrez

nous fait désirer un objet et qui nous pousse à la valoriser. Comprenons : le désir est premier. Enfin, on observe généralement que l’on désire ce que l'autre désire. « Le désir est mimétique ou médiatisé », comme le dit René Girard. Désir et bonheur Il y a une ambivalence du désir : il porte à la fois la marque de notre impuissance, et celle de notre puissance. Le désir nous plonge dans l’insatisfaction quand il va au-delà de ce que l'on peut obtenir. Il nous plonge dans l’insatisfaction parce

de psychiatrie en matière d'internement psychiatrique pour des motifs politiques 2,1). Mais la « bioéthique », en tant que domaine non réservé aux médecins, s'est développée davantage dans les années 1960-70, en conjonction avec les avancées du progrès scientifique et les questions que celui-ci posait. Le néologisme de « bioéthique » lui-même a été forgé par Potter van Rensselaer (en) dans Bioethics: Bridge to the Future (1971) 1. Histoire et développement de la bioéthique Les années 1960 ont

bien que distincts ne sont pas néanmoins sans rapport. On parle tout autant de « puissance » à propos de quelque chose permettant une production d’énergie . C’est ce que l’on retrouve dans l’industrie et le savoir-faire technique. Par exemple, un moteur peut être qualifié de « puissant » si son rendement et l’énergie dégagée sont proportionnellement plus importants que ceux de ses concurrents . Ainsi, la puissance est toujours relative

stable en en elles, toutes les doctrines se valent et s’équivalent), et du caractère jugé abstrait des questions philosophiques, d’autre part. Il s’agit en réalité d’une illusion du non-initié, car la philosophie est consubstantielle et coextensive à la vie. C’est la vie elle-même qui implique la question philosophique : la vie, la mort, la destinée humaine, les contradictions et antinomies de la condition humaine, les questions éthiques, la question des progrès technoscientifiques et leurs enjeux…autant

Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2