Que Valent Les Progrès De La Technique Pour Notre Bonheur

autre dimension. Elle lui donne plus qu'il ne demande : ou plutôt elle répond magnifiquement à un 1. Ibid., 1253 a 25. 2. Ibid., 1252 b 16. 10 besoin imprécis et tâtonnant. Elle concrétise le besoin en le comblant ; elle permet d'aller au bonheur. La finalité spécifique de la cité d'Aristote s'étend beaucoup plus loin qu'un simple but de suppléance. La société civile n'est pas une association utilitaire : au sens où l'on s'unit pour obtenir ensemble ce que chacun séparément ne peut

baccalauréat de philosophie. Il vous propose un parcours original dans le programme officiel de Terminale : à chaque notion correspond un cours de deux pages illustrées, encadré de colonnes de mots clés qui vous permettent de vous approprier les termes techniques du vocabulaire philosophique. Vous y trouverez également des citations majeures que vous pourrez reprendre en dissertation et qui vous permettront de mémoriser les thèses essentielles et les grands enjeux, propres à chaque notion philosophique

vie, d'abord à Berne, puis à Greng, près de Morat. Néanmoins, cet exil lui valut une compensation tardive, sur le plan strictement personnel il est vrai : il épousa une Suissesse et cette union, qui était la troisième, semble lui avoir apporté le bonheur. Ses dernières années furent consacrées à la rédaction de nouveaux ouvrages : Au-delà du nationalisme, publié en 1946 ; Cavalier seul : Quarante-cinq années de socialisme européen et Gegen den Strom (À contre-courant), qui constituent deux versions

par renoncement du jugement face à la complexité. Les causes en sont nombreuses : difficultés à s’abstraire du contingent, de l’urgence, de la technique, fussent-elles portées VI © Groupe Eyrolles Préface par la pensée que la mode rend dominante ; dévalorisation de la science davantage associée à la notion de risque qu’à celle de progrès ; frilosité à oser la déviance, à risquer le pas de côté, à pratiquer la logique du détour, qui tendent à être refoulés par la massification et

croit vouée à refaire le monde. La mienne sait pourtant qu'elle ne le refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher que le monde se défasse. Héritière d'une histoire corrompue où se mêlent les révolutions déchues, les techniques devenues folles, les dieux morts et les idéologies exténuées, où de médiocres pouvoirs peuvent aujourd'hui tout détruire mais ne savent plus convaincre, où l'intelligence s'est abaissée jusqu'à se faire la servante de la haine et de l'oppression

courant classique Siècle des lumières et des grands encyclopédistes. Succède à l’humanisme et à l’individualisme de la Renaissance. L’individu est placé au centre des préoccupations, on réagit face à l’absolutisme, apologie de la liberté : Culte du progrès, de la raison et apologie de la liberté. Aboutissement avec la révolution de 1789. Le principe de liberté Les réactions face à l’absolutisme de l’Ancien Régime se multiplient et les principes de liberté et d’individualisme sont mis en avant

de nouveaux progrès, de nouvelles trouvailles et de nouvelles remises en question. Quand on est plus dans ce mouvement, on recule car les autres avancent. Les champions, comme la plupart des artistes, sont des obsessionnels de la recherche, ils vivent dans un monde de la peur, la peur de mal jouer, alors ils travaillent. On est dans la recherche quand on est obsédé par la solution. On saura qu’on a trouvé le bon chemin parce qu’on a déjà emprunté la mauvaise route. Marquer un progrès, c’est comprendre

flotter à la dériv e, ne pouv ant v oir que le ciel qui filait lentem ent au-dessus de lui, portait sur son v isage l’av ant-goût du bonheur et de la paix. » Marcel Proust À l’ombre des jeunes filles en fleurs Introduction Tout le monde cherche le bonheur, « jusqu’à celui qui va se pendre », disait Pascal. Le monde moderne peut quasiment se définir par l’idée que le bonheur sur terre est le but de l’humanité. À l’échelle des siècles, le résultat semble au rendez-vous. La vie était hier « misérable, bestiale

donné psychologique ultime de la nature humaine (les « sentiments moraux »). 2. Une critique radicale de la société Dès son premier écrit (DSA, 1750), en plein siècle des Lumières, Rousseau se livre à une violente critique de la civilisation, du progrès. Il établit le constat de la corruption de l’homme dans la société de son temps. Et surtout il démontre que cette corruption n’est pas liée à la nature de l’homme, mais à une mauvaise socialisation, i.e. à la société elle-même. 3 L’idée centrale

soi-même, par renoncement du jugement face à la complexité. Les causes en sont nombreuses : difficultés à s’abstraire du contingent, de l’urgence, de la technique, fussent-elles portées VI © Groupe Eyrolles Préface par la pensée que la mode rend dominante ; dévalorisation de la science davantage associée à la notion de risque qu’à celle de progrès ; frilosité à oser la déviance, à risquer le pas de côté, à pratiquer la logique du détour, qui tendent à être refoulés par la massification et à se