Qu Ai Je à Craindre Du Regard D Autrui

peur de soi- même ? En principe, qu'y a-t-il de plus rassurant que les murs de sa propre maison ? Qu'y a-t-il de plus naturel que de s'y réfugier ? Or, lorsqu'on affirme que la peur provient de l'inconnu, que fera l'homme se reconnaissant comme l'objet même de sa propre peur ? Ce sentiment, nous suspendant à un objet dont nous dépendons alors, prend ici la forme d'un mouvement intérieur dont le sujet "je" se retourne contre l'objet "moi". Nous sommes alors face à un étrange et dangereux paradoxe car

25 30 35 40 45 50 55 60 MPSI : français-philosophie Résumé (DM) Que nous passons rapidement sur cette terre ! le premier quart de la vie est écoulé avant qu’on en connaisse l’usage ; le dernier quart s’écoule encore après qu’on a cessé d’en jouir. [Et,] dans l’intervalle qui sépare ces deux extrémités inutiles, les trois quarts du temps qui nous reste sont consumés par le sommeil, par le travail, par la douleur, par la contrainte, par les peines de toute espèce. […] Nos passions

Sartre « L’enfer c’est les autres ». L’homme a toujours était confronté à l’homme. Dés ses débuts, il doit arriver à se construire en prenant compte des choix de l’autre, en conciliant envies, société et mœurs, c’est ce qui fait dire à Sartre que « L’enfer, c’est les autres ». Cependant, doit-on vraiment craindre d’être mangé par l’autre, sommes nous inlassablement la Némésis de quelqu’un? Ne pouvons nous pas aussi soutenir, guider ou conseiller ? En un mot l’humanité est-elle capable d’altruisme

Conscience & l’Inconscient I L’apport de la conscience a) La conscience de soi comme sujet b) La connaissance du monde II La conscience oriente-elle la destinée ? a) La conscience isolée de l’Homme b) La conscience constitue la dignité de l’Homme c) La conscience se doit morale III L’âme est-elle nécessairement liée au corps ? a) L’âme est lié au corps ; à la vie à la mort b) Comment expliquer que la mort n’est pas à craindre ? c) L’âme est immortelle Chapitre 1 La Conscience &

Dans le terme « autrui », il y a « autre » et autre, s’oppose communément à « moi ». Il y a moi et il y a l’autre et l’autre n’est pas moi, mais un autre que moi. Si « moi » je suis tel individu, A, la cinquantaine, alsacien, père de deux enfants, gendarme de son état, il y a « l’autre », B vingt ans, étudiant en lettres, résidant en chambre universitaire, venu de Metz, par ailleurs musicien dans une formation de rock. Ce que nous mettons en valeur dans la relation, c’est d’abord la différence, ici

19eme siècle. Cet adage signifie que quiconque commet une faute doit en assumer la responsabilité et on retrouve là comme une volonté d'associer la faute à la mise en responsabilité de son auteur. Comme si la faute était le fondement de la responsabilité civil. C'est la vision que va retenir la jurisprudence jusqu'à la révolution industriel qui quand à elle va bouleverser ce point de vue afin de faire cohabiter la responsabilité sur le fondement de la faute et une responsabilité sans faute sur les fondements

Qu’est-ce que le discours ? A) Définitions B) Les caractéristiques du discours II – La subjectivité linguistique A) L’ancrage du discours B) Les marques de subjectivité C) La cohésion du texte III – Le discours d’information médiatique A) Le contrat de communication médiatique B) La production du discours journalistique C) Les caractéristiques du discours journalistique • Travaux dirigés - Médian - Analyse de l’article « Histoire de Jacqueline qui a dépecé son mari », Libération

prière est l’impression de la vie, dans sa richesse et sa complexité. Explicitée dans tous les domaines touchant l’homme, la prière revêt une grande importance dans le domaine de la philosophie. S’opposant aux théologiens qui rapportent la prière à tout un système de croyances et de foi surtout, les philosophes, ont tenté une explication rationnelle de la prière. Mais toutefois, leurs analyses ont été teintées de leurs propres représentations familières. Croyant étudier le concept de prière, ils

qu'analyse et dénonce Pascal. Comme pour les deux premières son sens et sa portée sont plus vastes que la définition moderne. En effet nous l'amour de soi de l'amour propre. L'amour de soi est considéré comme un sentiment naturel, normal (l'attachement à la vie tt simplement). Tandis que l'amour propre est synonyme d'égoïsme et de susceptibilité. Le 17e siècle ne faisait pas de différences entre les deux notions, Pascal écrit: « La nature de l'amour propre et de ce moi humain est de n'aimer que soi

Montesquieu (1689 – 1755), Lettres persanes (XII) (1721) Usbek au même, à Ispahan      Tu as vu, mon cher Mirza, comment les Troglodytes périrent par leur méchanceté même, et furent les victimes de leurs propres injustices. De tant de familles, il n'en resta que deux qui échappèrent aux malheurs de la nation. Il y avait dans ce pays deux hommes bien singuliers : ils avaient de l'humanité ; ils connaissaient la justice; ils aimaient la vertu ; autant liés par la droiture de leur coeur que par