Puisqu'il faut vivre

sciences et des techniques qui permettent de plus en plus de maˆıtriser la nature, il semble que le rapport de domination entre l’homme et la nature s’inverse. (b) Nous serions alors port´es `a penser qu’il faut consid´erer la nature comme une personne v´eritable qui a des droits puisqu’il faut la prot´eger d’une souffrance et de dangers qu’elle encourre dans la mesure o`u elle ne peut se d´efendre comme un homme. (c) Plus profond´ement, ce raisonnement engage une red´efinition des droits et des

La citation « Tous les animaux sont achevés et terminés. L’homme est seulement indiqué et esquissé […]. Chaque animal est ce qu’il est ; l’homme seul originairement n’est rien. Ce qu’il doit être, il lui faut le devenir. » est un extrait des Fondements du droit naturel écrit par Johann Gottlieb Fichte en 1796 et traduit par Alain Renaut en 1985. Johann Gottlieb Fichte est un philosophe allemand du XIXème siècle. L’idéalisme allemand est un mouvement philosophique connu dont il fut l’un des fondateurs

"Comment peut-on vivre ?" Tout homme est emmené à se poser cette question un jour. Pour Nietzsche il y a deux catégories d'hommes : l'homme ordinaire et l'homme extraordinaire le penseur. Pour lui seul le penseur songe à cette question alors que l'homme ordinaire continu de vivre sans se poser la question. Nous verrons tout d'abord que l'homme laissé se dérouler la vie avant de prendre conscience de l'importance de celle-ci car pour lui l'homme ordinaire n'est pas doté d'intelligence. Dans un deuxième

Faut-il redouter les machines? Depuis que les Grecs ont réussi à créer des machines capables de remplacer un homme pour n'importe quel usage que se soit, les hommes ne cessent d'en créer d'avantage en les améliorant chaque fois plus encore. Le mot « machine » vient du grec « mêchanê » et signifie à la fois « ruse » et « machine »; en effet à la base les machines ont été conçu comme une ruse de l'homme pour lui permettre sa survie face à la nature. Les machines dont on parle dans le sujet sont

avec Cocteau ce que nous deviendrions sans le rire et s'il a le pouvoir de nous «purger», nous «aérer» donc en quelque sorte nous libérer de ce qui nous asphyxie ou nous empoisonne. Pour cela, nous réfléchirons à ce qui dans le rire peut nous aider à vivre et puis nous tenterons de cerner les limites du rire. Lorsque Cocteau se demande ce qu'il deviendrait sans le rire, il en exprime bien la force salvatrice. Il parle de «purge» c'est à dire d'un nettoyage en profondeur avec une dimension de traitement

l’offenseur le père de Chimène ! Que je sens de rudes combats ! Contre mon propre honneur mon amour s’intéresse : Il faut venger un père, et perdre une maîtresse : L’un m’anime le cœur, l’autre retient mon bras. Réduit au triste choix ou de trahir ma flamme, Ou de vivre en infâme, Des deux côtés mon mal est infini. Ô Dieu, l’étrange peine ! Faut-il laisser un affront impuni ? Faut-il punir le père de Chimène ? Père, maîtresse, honneur, amour, Noble et dure contrainte, aimable tyrannie,

surgissent et quand nous croyons l’avoir enfin satisfait, il renait. Le désir est en effet infini, une fois que l’objet du désir est acquis, cet objet devient bien moins désirable et le désir se reporte sur un nouvel objet. Le désir est, de plus, ambigu puisqu’il combine à la fois une souffrance et un plaisir. En réalisant notre désir, loin d’augmenter notre plaisir et d’atteindre une forme de béatitude, celui-ci diminue en même temps que la souffrance. C’est ainsi que Platon, dans le Gorgias, illustre cette

société actuelle exploite-t-elle le bonheur comme source de profit et bénéfices ? Cependant la recherche du bonheur entraine elle une force et un esprit de quête qui donne un but et un sens à la vie ? Une motivation est un certain réalisme de voir qu'il faut savourer chaque petit instant et plaisir simple que la vie nous offrons? La recherche du bonheur peut-être caractérisée comme une sorte d'esclavage. En effet l'homme a toujours cherché à approcher le bonheur, cela sans exception et par tous les

insatisfaction, une envie de quelque chose que l’on ne possède pas. Une règle est une formule ou une proposition indiquant une démarche ou une voie à suivre, une manière de se conduire. Une règle de vie est donc un précepte qui nous dit comment il faut vivre. Une « Bonne » règle de vie admet un double sens : une règle de vie peut être « bonne » au sens où elle nous est utile c'est-à-dire où elle nous conduit au bonheur, mais « bonne » est aussi ce qui est conforme au bien, aux normes éthiques, c’est-à-dire

(Voir le sujet tombé en Polynésie au bac 2012 : « Les objets techniques nous imposent-ils une façon de penser ou seulement une manière de vivre ? »). Pour ceux qui n’ont pas tenté de réfléchir pour aller voir instantanément ailleurs, on pourrait dire que les objets techniques leur imposent à la fois une manière de vivre et une façon de ne pas penser). Il faut se battre avec un intitulé en présupposant 1° qu’on n’en comprend pas la signification 2° qu’il y a un problème à mettre en évidence : c’est