Pseudo Aristote

premiers font du pouvoir un attribut surnaturel : * L'autorité est sacrée c'est-à-dire qu'elle échappe aux hommes. * L'autorité est paternelle. Les sujets sont d'éternels mineurs incapables de se gouverner eux-mêmes. (cf. droit naturel chez Aristote) Nous naissons tous sujets * L'autorité est absolue * L'autorité est soumise à la raison. Ce quatrième caractère semble en contradiction avec les précédents. Ce peut même paraître une concession faite au droit naturel. « Il faut établir

« Le héros de Vol de nuit, non déshumanisé, certes, s’élève à une vertu surhumaine. Je crois que ce qui me plaît surtout dans ce récit frémissant, c’est sa noblesse. Les faiblesses, les abandons, les déchéances de l’homme, nous les connaissons de reste et la littérature de nos jours n’est que trop habile à les dénoncer ; mais ce surpassement de soi qu’obtient la volonté tendue, c’est là ce que nous avons surtout besoin qu’on nous montre. Plus étonnante encore que la figure de l’aviateur, m’apparaît

de la raison et de la science ? Quel rapport avec la discussion d'un fait . Dès lors, et si la raison et la science pouvaient rendre un fait non-discutable ? Sachant que la raison affirme des thèses à la suite d'un démonstration. Comme le fait Aristote dans son syllogisme « Tous les hommes sont mortels, or les Grecs sont des hommes, donc les Grecs sont mortels. » Il est tout à fait logique, si tout les hommes sont mortels et que sachant que les Grecs sont des hommes alors n'importe quel Grec est

composent notre univers, qu’il s’agisse de l’étendue, du mouvement, de la couleur ou du son n’ont aucune existence en dehors de la perception que nous en avons. Kant attribue une part subjective dans la connaissance. Contrairement au réalisme d’un Aristote, ce philosophe attribue une part subjective dans la connaissance. La philosophie de Kant reçoit le nom d’"idéalisme transcendantal". C’est une doctrine pour laquelle tout objet de connaissance est influencé a priori par la nature même de notre faculté

…tant que nous aurons le corps associé à la raison dans notre recherche et que notre âme sera contaminée par un tel mal, nous n’atteindrons jamais complètement ce que nous désirons et nous disons que l’objet de nos désirs c’est la vérité. Car le corps nous cause mille difficultés par la nécessité où nous sommes de le nourrir ; qu’avec cela des maladies surviennent, nous voilà entravés dans notre chasse au réel. Il nous remplit d’amours, de désirs, de craintes, de chimères de toute sorte, d’innombrables

Pour définir le bonheur, nous pouvons partir de la définition qu’en donne Aristote dans Ethique à Nicomaque, I, 5 (cf. cours Etat) : le bonheur est le Souverain Bien, ce en vue de quoi nous faisons tout ce que nous faisons. Il est le but ultime de toutes nos actions, qui ne sert de moyen pour aucune fin ou bien ultérieur(e). Il est donc encore une fin parfaite, qui n'est jamais moyen pour autre chose. On ne veut pas être heureux pour autre chose que le bonheur lui-même. NB : l'expression de "Souverain

Avicenne: 980 - 1037 . Médecin et philosophe, né dans la région de Boukhara. Auxiliaire de divers princes dans cette région et en perse. Il est l'un des savants les plus remarquables de l'Orient. Benoît de Nurcie: 480 – 547. Saint. Sa vie n'est connue que par le récite, en partie légendaire, qu'en a fait Grégoire le grand (pape). Serait né à Norcia en Ombrie au sein d'une famille aisée. Après ces études à Rome, il se retire dans une grotte et vie comme un ermite, avant de rentrer au Monastère

3 réfutations du déterminisme universel Réfutation no 1 : Cause manquante • Nous ne parvenons pas à découvrir certaines causes (par exemple, celle du Big Bang). Cet échec est dû au fait que ces causes n’existent pas, et non aux limites de nos connaissances. Réfutation no 2 : Erreur de catégories • Nous ne pouvons pas prétendre que le comportement humain est déterminé sur la base que le monde physique est déterminé, car le comportement humain ne fonctionne pas comme le monde physique (le

chercher des éléments communs. Il va ensuite créer la constitution parfaite avec ces différents éléments. Il fait donc de la comparaison. Aristote, dans La politique, va définir les types de gouvernement. Pour lui, il peut revêtir trois formes : gouvernement de l'un (dictature), celui de plusieurs (aristocratie) ou le gouvernement de beaucoup (République). Aristote a suivi la même démarche que Platon, il a visité 150 cités et il a regardé le type d'organisation qui dirigé chaque cité. Dans la loi

"Celui dont les désirs ont atteint leur terme ne peut pas davantage vivre que celui chez qui les sensations et les imaginations sont arrêtées. La félicité est une continuelle marche en avant du désir, d'un objet à un autre, la saisie du premier n'étant encore que la route qui mène au second. La cause en est que l'objet du désir de l'homme n'est pas de jouir une seule fois et pendant un seul instant, mais de rendre à jamais sûre la route de son désir futur. Aussi les actions volontaires et les inclinations