Préface De Phèdre Commentaire

fatigue, à cette métaphore révélatrice : « n faut au lecteur le mieux prévenu l'héroïsme d'un scaphandrier pour aller, à travers d'immenses végétations sous-marines, à la pêche de quelque perles dissimulées dans ces milliers d'huîtres )1 (Léon Vérane, Préface à l'édition des ŒII/Irll poétifJ'lei de Saint-Amant, Garnier, 1930). On connaît le mot de Furc::tière : Moist noyi. 1. Lu ab/mil du ri,l, fI81'sl1I/lloulu It/lf's UIIIX, InlertJù"ùnl ft ''II t:UX plus Pi/II oislllux. FIGURES 1 plus troublant par

son «off» est proprement un son dont la source supposée est non seulement absente de l'image, mais aussi non-diégétique, c'est-à-dire située en un autre temps et un autre lieu que la situation directement évoquée : cas très répandu, des voix de commentaire ou de narration, dites en anglais « voice-over» , et bien sûr de la musique de fosse. 3) On observera que certains sons trouvent leur origine, leur source d'émission dans le cadre de l'image : on parle alors de sons "IN". D'autres sons restent

la cupidité des citoyens […] Les lois seront pour les citoyens comme des toiles d’araignée : elles arrêteront les faibles et les petits mais les puissants et les riches les rompront et passeront à travers. »   Rabelais au XVIème siècle, dans la préface de Pantagruel, fait également une critique des lois en prenant l’image du filet du pécheur : « comparable à la loi, car le filet attrape les petits pêcheurs et les gros poissons cassent le filet et se sauvent ». Les gens puissants et malhonnêtes s’arrangent

La condition de l’archive à l’ère du numérique 2.1 Culture de la mémoire ou amnésie technologique .................. 114 2.1.1 « Hypomnesis » ou le discrédit de l’interposition technique . 114 2.1.1.1 2.1.1.2 Retour sur un texte fondateur : le Phèdre de Platon.................................. 120 Entre «ars memoria» et «memoria vis» .................................................. 126 2.1.2 2.1.2.1 2.1.2.2 2.1.2.3 Mémoire électronique et temporalité .................................

bien évidement non exhaustive, qui ne fait pourtant pas fi des précédentes, mais se veut au contraire dans un certain prolongement parce que la compréhension de cette notion de rêve chez Nietzsche n’a cessé de s’enrichir de cette (sur)abondance de commentaires. La place multiforme du rêve, c’est à dire la pluralité de significations qu’il revêt dans le texte de Nietzsche ne peut se comprendre qu’en partant des différents jeux d’instincts que le philosophe psychologue met à jour. A travers la Premiers

amélioration ; et puis il y a ceux, plus ou moins lucides et cyniques, qui servent l’idéologie dominante et élaborent, jour après jour, son cadre conceptuel et alimentent le discours prépondérant par un flot incessant de rapports, d’analyses, expertises, commentaires, (faux) débats, etc. dont ils abreuvent les « décideurs » de tous ordres et, bien sûr, les mass médias. Ils manipulent les chiffres et les statistiques, « tordent » le langage, corrompent l’analyse, confisquent la vérité et organisent le discrédit

Toutes les femmes avaient abandonné leurs besognes et s’accoudaient aux grilles et balustrades de leurs balcons. Lalla Kanza sortit un vieux tapis de prière , s’installa pour écouter dans le patio. » L’atmosphère de l’audition est décrite dans un commentaire du narrateur pour souligner les réactions des auditrices au fur et à mesure que progresse le récit de Rahma : « Tout le monde riait aux larmes. Rahma savait si bien raconter… Les femmes hurlaient de joie. Moi, je trépignais d’enthousiasme. Je réclamai

Simone Weil (1909-1943) Philosophe française Attente de Dieu [Lettres écrites du 19 janvier au 26 mai 1942.] [pic] Paris: Éditions Fayard, 1966, 256 pp. Table des matières Présentation du livre (Quatrième de couverture) Préface de J.-M. Perrin LETTRES Lettre I. Hésitations devant le baptême. 19 janvier 1942. Lettre II. Même sujet. Lettre III. À propos de son départ. 16 avril 1942. LETTRES D'ADIEUX Lettre IV. Autobiographie spirituelle. 15 mai 1942 environ.

Pour le philosophe danois, Jésus est vraiment l’amour divin incarné humainement. Bien qu’il ne dénigre pas l’amour érotique, Kierkegaard place tout de même l’amour religieux très loin au-dessus. Dans son livre Les oeuvres de l’amour, il fait un commentaire exhaustif de tous les passages de l’Evangile qui ont trait à l’amour. Kierkegaard se concentre particulièrement sur le célèbre commandement christique : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». D’une part, il s’étonne du caractère impératif de

toujours revenaient dans ses discours. Le Phèdre nous donne une idée de la poésie propre à cet homme sans élégance. Assurément ce n'est pas peu. Mais concevez ce poète les pieds dans l'eau, enivré de parfums, de lumière, des bruits de nature, et formant de son corps noueux le cortège des Centaures et des Oegipans. Mythologie immédiate, et qui fut sans paroles, dans ce moment sublime où le parfait discours du rhéteur roula dans l'herbe, où le jeune Phèdre, tout admirant, participa à ce grand baptême