Préface Critique De La Raison Pure

intérêts : Logique, métaphysique, épistémologie, morale, esthétique, anthropologie, politique Idées remarquables : Criticisme, Jugement synthétique a priori, Chose en soi, Impératif catégorique Œuvres principales : Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculté de juger Influencé par : Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé : Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen

découvert. C'est un « art caché[1] » que Kant, à son tour, nous cache. Et c'est, par ailleurs, un art obscur. 1) L'art caché Il est intéressant pour nous de rappeler ici le tableau dressé par Kant dans ses deux introductions à la Critique de la Faculté de Juger[2]. Celui-ci décrit « toutes les facultés supérieures dans leur unité systématique[3] ». Ce tableau qui se veut démonstration de la cohérence du système nous renseigne sur le statut de l'imagination : elle y est tout simplement

intérêts, mais centrée autour des trois Critiques, à savoir la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger, fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes. Sommaire * 1 Biographie * 2 Philosophie * 2.1 Division générale * 2.2 Enjeux du criticisme * 2.3 La Théorie de la connaissance * 2.4 Philosophie pratique * 2.5 La troisième Critique * 2.5.1 Le jugement esthétique

1 Immanuel Kant : « Qu’est-ce que les lumières ? » Kant : 1724 - 1804 1781 : Critique de la Raison pure 1784 : Réponse à la question : « Qu’est-ce que les Lumières ? » 1778 : Critique de la Raison pratique 1790 : Critique de la faculté de juger Introduction • Le contexte Politique : une situation assez favorable au développement des idées nouvelles ; Frédéric II : Roi de Prusse de 1740 à 1786 ; un prince « éclairé » ; il défend les intellectuels ( ≠ de l’obscurantisme antérieur)

moris Ensemble de principes régissant une société et permettant la relation à l’autre |Ethique : latin ethos Ensemble de principes raisonnables qui régissent nos propres conduites | | |Morale : lois humaines, obligeant tout homme (qui possède la raison), relatives |Religion : lois divines, obligeant le croyant. Sanctions si l’on ne suit pas les| |à une culture. Aucune punition si on ne suit pas une loi morale (obligation « in|lois religieuses

Croire, est-ce renoncer à la raison ? On se demande si la croyance peut remplacer la raison, c'est-à-dire si elle permet de ne pas avoir à faire usage de la raison. Il y a également cet aspect selon lequel la croyance est suffisamment séduisante pour que la raison soit persuadée, trompée ou non. Il faut aussi envisager le fait que l'on ne fasse plus du tout appel à la raison dans la croyance (dans quelle mesure une croyance est-elle irrationnelle, volontairement ou inconsciemment irraisonnée ?)

Mais cette exclamation, bien sûr, elle revenait de droit à Kant, dont chacun sait qu’il a mené une vie parfaitement sédentaire à Königsberg - ville qu’il n’a quasiment jamais quitté, et d’où il aura mené toutes ses études anthropologiques. Or la raison de cette défiance kantienne à l’égard des voyages, on en trouve une trace dans une « petite note » de son cours d’Anthropologie, dans laquelle Kant raconte sa tentative d’excursion maritime depuis le port de Pillau (qui est situé sur la Baltique,

intérêts Logique, métaphysique, épistémologie, morale, esthétique, anthropologie, politique Idées remarquables Criticisme, Jugement synthétique a priori, Chose en soi, Impératif catégorique, Progrès Œuvres principales Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculté de juger Influencé par Platon, Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce

savoir ce que lui-même doit faire pour se rendre digne de ce secours. Kant, la Religion dans les limites de la simple raison (1793). 3. La foi apparaît être une exigence de la raison pratique Je ne saurais donc admettre Dieu, la liberté et l'immortalité selon le besoin qu'en a ma raison dans son usage pratique nécessaire, sans repousser en même temps les prétentions de la raison pure à des vues transcendantes, car, pour atteindre à ces vues, il lui faut se servir de principes qui ne s'étendent en réalité

fonde, en 1819, une revue: Le Conservateur littéraire, qui se reclame des idées de Chateaubriand, alors de toute sa gloire; Hugo est le veritable animateur de la revue, quoique le plus jeune des collaborateurs. Il publie de très nombreux articles de critique révélant un jugement d’une exceptionnelle maturité et d’une grade sûreté. En 1823, il fonde une nouvelle revue : La Muse française, qui conquiert une certaine notoriété. Il reçoit chez lui des artistes et de jeunes écrivains; ces groupements