Preface Du Traité Du Vide Pascal

nombre : « torsion du nez, arrachement des cheveux… Ça te va-t-il, andouille 1 ? » Même si les circonstances varient, les réactions d’Ubu sont prévisibles, voire rituelles. Son discours ne varie guère : il incarne un certain nombre de stéréotypes et de traits convenus. Ainsi, sa lâcheté est récurrente, et l’on peut repérer tout au long de la pièce un certain nombre d’expressions qui l’expriment de toutes les façons 2. Le dis- 1. Acte V, scène 1, p. 55. \ 2. Dès l’acte I, quand il est question de tuer

même, ce que nous observons déjà dans nos jardins ou nos campagnes, quoi de plus ridicule, si ce n’est puéril, que de l’admirer à présent sur miniature, en s’extasiant béatement sur la qualité de la duplication ? « Quelle vanité, s’indignait ainsi Pascal, que la peinture qui attire l’admiration pour la ressemblance de choses dont on n’admire point les originaux ! » Les œuvres d’Apelle ou de Zeuxis furent, certes, longtemps tenues pour le summum de la pratique artistique. On attribuait au premier

une sorte de vaet-vient entre l’observation du monde et le témoignage des livres, et ceux-ci ont assez d’importance pour que, pendant les repas, on s’informe de la qualité des aliments dont on se nourrit en se reportant aux grands auteurs qui en ont traité, au point, pour en être plus assuré, de les faire apporter à table. Le savoir des autres est appelé à guider et à contrôler l’expérience ; les oreilles sont appelées à guider et à contrôler le témoignage des yeux. Ni les yeux ni les oreilles ne

Surréalisme à Paris III pendant les deux années universitaires 2004-2005 et 2005-2006. Ce travail de contextualisation se référera aux travaux des historiens sur cette question des intellectuels au XXe siècle, et surtout à deux ouvrages de référence : de Pascal Ory et JeanFrançois Sirinelli, Les Intellectuels en France de l’affaire Dreyfus à nos jours, Armand Colin, 1992 et de Michel Winock, Le Siècle des intellectuels, Seuil, 19971. Pour analyser ces figures de surréalistes en intellectuels, il faudra faire

connaissance 1 http://www.yanous.com/pratique/culture/img/BNF1.jpg Victor Hugo, Notre Dame de Paris, « Ceci tuera cela ». 3 Cf. Michel Melot, « Préface » à Nouvelles Alexandries. 4 Cf. l'étude très riche d'André-Pierre Syren, « Vers une bibliothèque de synthèse : architecte et bibliothécaire à l'heure du document numérique », dans Pascal Lardellier, Michel Melot, Demain le livre. 2 FORESTIER Florian | DCB 18| Mémoire d'étude| décembre 2009 9 Droits d’auteur réservés. réelle de

Stanislavski crée sa pièce L'Oiseau bleu au Théâtre d'art de Moscou. Elle sera jouée ensuite avec un immense succès dans le monde entier. Il reçoit le Prix Nobel en 1911 et est anobli par le roi Albert en 1932. En 1935, lors d'un séjour au Portugal, il préface les discours politiques du président Salazar : Une révolution dans la paix. En 1940, il gagne les États-Unis pour la durée de la guerre puis revient s’installer à Nice. Il y meurt en 1949 après avoir publié, un an auparavant, Bulles bleues où il

exigeante  qui  veut  être  ceci et non cela. Ceci et cela, ceci ou cela, ceci non plutôt que cela, —  voilà des Essais. Un esprit qui ne cherche qu'à essayer ne voit pas la  nécessité profonde de produire une chose déterminée. Il fallut à Mon­  taigne  le  vide,  l'ennui,  les  oisivetés  de  sa  retraite  et  de  sa  tour,  l'absence d'ami, et l'absence d'un ami.  Comprendre  les  Essais  de  Montaigne,  c'est  aller  chercher  loin  derrière eux, et en Montaigne et au­delà de Montaigne, la source et le 

transparente : lettre de la présidente de Tourvel dans Les Liaisons dangereuses de Laclos C. Défigurer les poncifs littéraires : les utiliser pour les réécrire 1. Se défigurer pour se protéger de la censure 2. Se défigurer pour jouer : préface des Liaisons dangereuses et de Justine 3. Se défigurer pour dénoncer : remise en question des poncifs littéraires avec Sade 1.3.3. Pour aller plus loin, inclure une brève biographie de l’auteur Crébillon fils (1707-1777), écrivain français qui

n'est pas nécessairement mensonge, mais "faire croire" instaurant une "légitimité des origines" (Isaiah Berlin) et se révélant au quotidien comme une invention paradoxale. En effet, il balance sans cesse entre l'être et le paraître, le plein et le vide, le sens et le non-sens...Rendre compte d'une mystification, c'est proprement envisager l'espace et le temps de crise d'un phénomène ou le problématiser. Par ce biais, la crise ouvre à la crise. Voir à cet égard les travaux de Fabien Eboussi Boulaga

souffrance et de luttes, et même s’il faut, parfois, lutter, se faire violence, cela ne doit pas être le fil conducteur d’une vie. Nietzsche, très malade avant l’écriture de ce livre, écrit cela dans son introduction : “ même si j’écrivais plusieurs préfaces à ce livres, je ne serais pas sur de pouvoir transmettre ce qu’il contient de personnel à celui qui n’a rien vécu d’analogue ”. Et c’est vrai : si son raisonnement est valable pour lui, qui a traversé des périodes extrêmement difficiles du point