Preface Capitale De La Douleur

Hugo tirera de cette histoire les personnages de Jean Valjean et de Mgr Myriel. Commencé en 1845, sous le titre initial Les Misères, l’auteur termine ce roman, conçu comme un réquisitoire social, en 1861. Il n’achèvera en revanche jamais la longue « préface philosophique ». Entre le roman historique et le roman à thèse, Hugo a voulu avant tout faire de cette œuvre une épopée du peuple. Les personnages: - Jean Valjean a été condamné au bagne en 1795, pour le vol d’un pain, jugement qui symbolise

développée les lieux en question. On remarque cependant que les notations descriptives sont plus longues quand le conte lui-même est moins bref : c’est le cas dans « Histoire d’une fille de ferme ». L’autre cadre utilisé par l’auteur concerne la capitale : Paris et surtout ses boulevards constituent la toile de fond de plusieurs autres contes comme « Le père », « La parure », « Un lâche » ou encore « Tombouctou ». Au contraire de la campagne normande, la ville est caractérisée par le paraître, la

compare au contenu de la pièce. Dans la comédie, les personnages de médecins et d’apothicaires sont présentés comme des rapaces qui tirent un grand profit matériel de leur pratique. En outre, le personnage d’Argan est représenté seul, en proie à ses douleurs ou son obsession de la maladie. Cette vision du personnage est pertinente. On se rappellera en effet qu’Argan apparaît seul dans la première scène. Bien qu’on ne prenne pas au sérieux ses maladies, Argan se sent luimême réellement atteint d’un

par le prosaïsme éloignait définitivement Balzac des outrances du roman noir dont les résurgences furent encore sensibles, sous des plumes tentées par la facilité, pendant la dizaine d’années où il rédigea les Scènes de la vie de province. Dans sa préface à l’Histoire des treize, en 1833, il soulignera clairement et vigoureusement son aversion pour l’invraisemblance due aux stéréotypes de ce genre de littérature : « Un auteur doit dédaigner de convertir son récit, quand ce récit est véritable, en une

d’Extrême-Orient. Le 13 octobre 1923, André et Clara Malraux et Louis Chevasson quittèrent Marseille à bord du “Angkor”. Ils passèrent par Saigon et Hanoï, puis, au Cambodge, parvinrent au temple de Banteay Srei, au nord-est d’Angkor-Thom, l’ancienne capitale des rois khmers entre le IXe siècle et le XVe siècle. André Malraux et Chevasson découpèrent sept statues d’une valeur inestimable qu’ils ramenèrent à Phnom-Penh où, à la veille de Noël 1923, ils furent arrêtés, placés sous mandat d’arrêt et inculpés

"parviennent" pas à la vérité, car la vérité n’est pas située quelque part, elle n’est pas ailleurs que dans le rapport entre l’esprit et le réel : "La raison ne voit que ce qu’elle produit elle-même selon ses propres plans." (Kant, Critique raison pure, préface.) III – La vérité est une "fiction" cohérente et significative en science comme en art comme en philosophie "La science est un conte de fées comme les autres", Paul Feyerabend (attention : ceci est une boutade, il y a un peu de provocation dans

haut, et le ressort agitant ses grandes ailes, il n'y aurait personne qui ne prît cette machine pour dragon de feu. Je la cherchai longtemps cependant, mais enfin je la trouvai au milieu de la place de Québec, comme on y mettait le feu. La douleur de rencontrer l’œuvre de mes mains en un si grand péril me transporta tellement, que je courus saisir le bras du soldat qui y allumait le feu. Je lui arrachai sa mèche, et me jetai tout furieux dans ma machine pour briser l'artifice dont elle était

lyrique aussi dans l’évocation des splendeurs de la nature exotique, en particulier celle des «rives du Meschacebé» ou Mississippi, jusqu’auquel, d’ailleurs, il n’avait pu pousser au cours de son rapide séjour en Amérique, même s’il a proclamé dans la préface que «la nature américaine y est peinte avec la plus scrupuleuse exactitude». Cette exactitude, il la concevait non en savant mais en artiste : il lui suffisait d’emprunter des détails aux récits des voyageurs dignes de foi, de les confronter avec

personnelle, intime. Cette connaissance est liée à la compréhension de la souffrance et à son dépassement. Dans ce qui suit, une thèse très simple est exposée en plusieurs parties : Premièrement, on commence par faire la différence entre d’une part, la douleur physique et ses dérivés, qui peuvent reculer grâce aux progrès de la Science et de la justice et d’autre part la souffrance mentale que ces dernières ne peuvent éliminer. Deuxièmement, on souffre par trois voies : la perception, le souvenir et l’imagination

que Mohamed Boudia[1], Hocine Bouzaher[2], Nordine Tidafi et Kateb Yacine[3]. Sa poésie, d’inspiration surréaliste, exprime un retentissant amour pour l’Algérie. Il oriente toute son inspiration vers la révolution : essais, théâtres, roman, poèmes, préfaces d’ouvrages. Après une jeunesse algérienne, il voyage en France. La guerre terminée, il décide de s’installer définitivement à Paris. Toute sa poésie est marquée par les mêmes préoccupations, injustices, misères et oppressions du peuple algérien.