Plotine

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ‘’Historia de la eternidad’’ ‘’Histoire de l’éternité’’ Essai de 34 pages Après avoir évoqué et partiellement réfuté les théories grecques (Plotin et son univers unanime [«Tout est partout, tout est tout»], Platon et la doctrine des archétypes [concept de l'éternelle humanité]) et analysé, non sans la critiquer, la position chrétienne, à partir des ‘’Confessions’’ de saint Augustin («Je suis

il ne semble pas que les epicuriens aient développé cette théorie de l’événement; peut-être parce qu’ils la pliaient aux exigences d’une causalité homogène, et la faisaient dépendre de leur propre conception du simulacre. Cf. Appendice II. 6. Cf. Plotin, VI, I, 25: l’exposé des catégories stoïciennes (Et Bréhier, p. 43). 7. G.Deleuze, op. cit., pp. 14-17. Nous venons de reproduire ici, en fin de chapitre, les notes de Deleuze. 43 papier) sont celles de fillettes à peine sorties de la puberté

l’absence de troubles (ou ataraxie) et l’harmonie avec la nature. « Car ce sont là des émotions qui doivent se produire à l’égard de ce qui est beau : la stupeur, l’étonnement joyeux, le désir, l’amour et l’effroi accompagné de plaisir. » (Plotin) « Malheur qui n’a plus rien à désirer ! Il perd ainsi tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on n’est heureux qu’avant d’être heureux. » (Rousseau) « Le désir ouvre « la guerre de tous contre

fondée sur l’absence de troubles (ou ataraxie) et l’harmonie avec la nature. « car ce sont là des émotions qui doivent se produire à l’égard de ce qui est beau : la stupeur, l’étonnement joyeux, le désir, l’amour et l’effroi accompagné de plaisir. » (Plotin) « malheur qui n’a plus rien à désirer ! il perd ainsi tout ce qu’il possède. on jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on n’est heureux qu’avant d’être heureux. » (rousseau) « Le désir ouvre « la guerre de tous contre tous

négation du futur et de tout changement. Le mouvement du temps permet au « maintenant » d’exister, lui-même créateur de l’antérieur et du postérieur. ARISTOTE explique que le temps n’est pas le mouvement mais le « maintenant » en mouvement. Pour PLOTIN (IIème siècle avant J-C), le temps est une image mobile de l’éternité, et un allongement progressif de la vie de l’âme dans le sens où c’est ce mouvement qui nous permet de passer d’un état de vie à un autre état de vie. De plus, il est important

convoqués : l'œuvre de Paul KLEE et sa Théorie de l'art moderne, par exemple (Que signifie une formule comme celle-ci : l'art ne reproduit pas le visible, il rend visible ?) ; MALEVITCH et le suprématisme (Cf. La lumière et la couleur, in Dossier Plotin, Presses Pocket, pp. 217/218); André BRETON et le surréalisme, etc. Les traits fondamentaux 1) L'œuvre d'art est le lieu du sens, de la manifestation et de l'accomplissement du sens. Toute œuvre "fait signe vers", montre au-delà de ce qu'elle dit

des hommes), devenant justice et manifestée infiniment en un système de normes écrites ou de coutumes sur lesquelles tout est construit. Dans cette vision, qu’on se tromperait à croire panthéiste mais qui est intimement néoplatonicienne (héritée de Plotin), toute issue d’en-haut, imprégnant l’univers cosmique et historique, tout est aequitas. Dieu est aequitas que les juristes très attentifs saisissent dans la dimension offerte par la théologie de natura naturans. La nature est equitas (natura naturata

sentons bien qu’il n’est pas fabriqué ni constitué d’éléments : il est « un » ; il n’est pas non plus relié à l’extérieur. C’est de soi-même à soi que la relation existe, jusqu’à la résorption de cette notion même de « relation » (être « deux »). Plotin écrivait à ce sujet : « Puissent l’homme intérieur et l’homme extérieur communiquer et ne faire qu’un. » Croire et décider arbitrairement que le bonheur est toujours devant, dépendant des « si », « quand », « mais » de notre existence, est une idée

de | |l’astrologie (“comme disait Einstein maintenant le dialogue le plus grave de l’humanité a commencé”) : | |Aristote, Dante, Balzac, Goethe, Kepler, Leibnitz, Spinoza, Luther, Descartes, Jung, Kant, Plotin, Paracelse, Mendel, Lavoisier, Pascal, | |Koestler, Freud, Malraux, Socrate, Pythagore, Levi-Strauss, Einstein, dont elle cite une phrase inconnue des physiciens. Elle a tout lu. Elle a| |tout compris. (Incroyable mais... faux !, 1989, Bordeaux

Roma antica. 2: Plotina, Sabina e le due Faustine, Reale Istituto di Studi Romani, Roma, 1945, 25 p. (Compte-rendu de M. WESTER dans R.E.L., 25, 1947 (1948), p. 424- 429). 03 Faustine femme de Valentinien II, Faustine la Jeune, impéatrice, Plotine, Sabine. [ 2242 PARATORE (Ettore), « Un evento clamoroso nella Roma di millenovecento anni fa », Studi Romani 7, 1959, p. 497-510. 03, 11, 12 Agrippine l'Aîé, impéatrice, matricide. [ 2243 PARATORE (Ettore), « Gli epitalami Catulliani », in