Philosophie Refuser La Culture

Article « Mythe, science et philosophie » Guy Godin Laval théologique et philosophique, vol. 34, n° 1, 1978, p. 3-13. Pour citer cet article, utiliser l'information suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705645ar DOI: 10.7202/705645ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie

Thèmes abordés : bourgeoisie, classe sociale, culture, domestique, éducation, mariage, naïveté, noblesse, préjugés. Le Bourgeois gentilhomme est une comédie-ballet en cinq actes (comportant respectivement 2, 5, 16, 5 et 6 scènes) en prose (sauf les entrées de ballet qui sont en vers) de Molière, représentée pour la première fois le 14 octobre 1670, devant la cour de Louis XIV, au château de Chambord par la troupe de Molière. La musique est de Jean-Baptiste Lully, les ballets de Pierre Beauchamp

LE SIGNE (LANGAGE ET INTERPRÉTATION) CULTURE + VERITE Le signe n'est-il qu'un outil ? Intro : > Est-ce que les signes que nous utilisons nous font voir le monde différemment ? > il permet à la fois une vision du monde et une communication Mots Idées Choses > relation basique de tout langage > le mot signifie-t-il l'idée ou la chose ? > la réponse à cette question est déterminante des différentes formes de philosophie du signe > toute marque naturelle ou conventionnelle

convaincre son ami en faisant appel à la raison-> champ lexical de la réflexion " pensez" " comprenez" "réfléchissez" Pour défendre les valeurs humanistes, Bérenger fait appel à la morale "nous avons notre morale à nous" puis la philosophie "nous avons une philosophie" puis la civilisation " des siècles de civilisation humaine" La fin de l'extrait montre une incompréhension totale qui se traduit chez Bérenger par l'utilisation d'un lexique concret " parlez distinctement, je vous comprends mal"

(les sens, le monde sensible. l'existence elle meme, l'argument du reve, l'hypothese de la follie puis celle de dieu trompeure et du malin genie). Au coeur de ses doutes s'impose la premiere certitude indubitable qui va constituer la base de sa philosophie: c'est celle de son existance en temps de conscience. (Car si "je" doute alors il y a un je qui doute et donc "je suis", existe toutes les fois que je pense. c'est pourquoi l'homme se definie par sa consciene le cogito devient ceux a partir de

des culture» Le mot culture est pris ici pour synonyme de ce que l’on aurait nommé autrefois les «civilisations». La culture, c’est ici l’ensemble des particularismes d’une langue, de traditions, de moeurs, de coutumes, de manière de vivre : en bref le patrimoine qui fait la richesse d’un peuple dans toute l’épopée de son histoire. Il y a une culture française comme une culture allemande, arabe, chinoise, russe etc. Il y en a pratiquement autant que de langues régionales, puisque la culture est

Au XVIe siècle Michel de Montaigne, écrivain représentatif de l’humanisme, philosophe et homme politique de la Renaissance est l’auteur d’un livre, les Essais qui a influencé toute la culture occidentale. Ils apparaissent sous forme d’un recueil de textes variables et sont répartis en trois livres: ce sont des textes en prose appartenant à la littérature d’idée et donc de type argumentatif dans lesquels Montaigne nous fait entrer dans l’intimité de sa pensée. Le texte que nous allons étudier se trouve

reconstruire). _ Le problème du rapport entre le discours théorique et son objet, problème des modalités qui président à ce rapport. Cette question est au centre des préoccupations d’Adorno. → Adorno pense l’art et les OA à partir d’une philosophie de la culture et de l’histoire comme procès de la raison négative. La lecture de l’art contemporain que livre Adorno est redevable de sa théorie négative de la raison. La Dialectique de la raison œuvre écrite en collaboration avec Horkheimer, analyse le

une substance pensante (qui s’oppose à la substance étendue dont l’existence demeure incertaine). De plus, l’expérience de la pensée étant profondément individuelle, la seule substance pensante dont je puisse avoir la certitude est la mienne. La philosophie ne peut donc se fonder que sur le moi. Comment alors est-il possible qu’existe un alter ego, un autre moi qui ne soit pas moi ? C’est ce qu’on a appelé le problème du solipsisme. Si le « je » se donne dans une intuition, autrui (tout comme les objets

axiologique dans les sciences sociologiques et économiques. Après la première guerre mondiale à laquelle il participe, il entame son grand traité Economie et Société qu’il ne termina jamais tout en menant de nombreuses études épistémologiques (= philosophie des sciences). L’intérêt de l’œuvre de Weber tient autant à la fécondité de sa réflexion méthodologique qu’à son contenu. Les thèmes principaux sont les rapports entre l’économique et le social, l’analyse des formes de pouvoir, notamment la bureaucratie