Philosophie Qu Est Ce Qu Etre Inhumain

répondre sont : Vérifiabilité : Un même observateur doit savoir reproduire les mêmes observations. Répétabilité : Vise à garantir une plus grande objectivité (différent observateurs arrivent à la même conclusion). Généralité : Doit être une généralité. Sont considérées comme étant des « lois », des relations entre observations dont on a constaté qu’elles sont, dans une certaine mesure vérifiables, répétables et généralisables. EXEMPLE : dans un institut de jeunes délinquants,

Programme de Philosophie Sous forme de sujets de dissertations Sujet/ Culture / Raison et réel/ Morale / Politique I) Sujet Sujet Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis? Peut-on ne pas être soi-même? Le moi est-il haïssable? La question "qui suis-je ?" admet-elle une réponse exacte ? Peut-on penser le corps? Pourquoi prive-t-on l'animal de conscience? Conscience La conscience de soi est-elle connaissance? La conscience est-elle source de liberté

l’EUTHANASIE____________ 5 b. Les arguments pour l’EUTHANASIE_____________ 7 3. Que dit la loi ? _______________________________ 8 Conclusion ______________________________________10 Introduction : De nos jours, les vies de plusieurs patients peuvent être sauvées avec les dernières découvertes en matière de traitement et de la technologie tout en pratiquant l’EUTHANASIE. Cette dernière fait partie des problèmes les plus débattu et les plus complexes dans le domaine médical en raison de l’affrontement

aucune Église. Il ne peut pas, il ne doit pas y avoir une Église de la raison. Les pratiques cérémonielles, cultuelles et rituelles sont totalement étrangères à l’honnêteté de la raison. Les pratiques surhumaines, religieuses, infernales ou divines, inhumaines, sont totalement étrangères à l’humanité de la raison. La raison est honnête homme. Il n’y a pas un clergé de la raison. Nous n’avons pas renoncé, nous n’avons pas dénoncé les religions d’hier pour annoncer la religion de demain, pour prêcher quelque

La guerre a toujours été un moyen pour l’humain de défendre ses droits et ses croyances, mais est-ce que la fin justifie les moyens? La guerre peut-elle être juste? Pour légitime qu’elle puisse parfois paraître, est-ce que la guerre peut conduire une société vers un havre de paix ou s’agit-il plus d’un phénomène susceptible d’exacerber les conflits sociaux existants? En d’autres mots, la guerre amène-t-elle plus de mal que de bien? Il est essentiel et important de justifier si une guerre est juste

terrain des moeurs et des coutumes de populations données) en effet Robert Linhart va pendant un an étre employé dans cette usine Citroen de la banlieue parisienne. A travers de nombreuses descriptions et analyses il raconte et interprette ce qu'il voit mais aussi ce qu'il ressent. Robert Linhart est né en 1943, c'est un normalien, il est titulaire d'un doctorat en sociologie et en philosophie. Il s'est interéressé lors de ses études a la lutte des classes ainsi qu'aux rapports de productions

l’argent se résume à un banal coupon de papier ou même aux quelques bits de données d’une transaction numérique, l’argent a véritablement perdu toute valeur intrinsèque. Ce nouvel argent de convention qui ne représente rien en soi peut-il alors être aimé ? C’est justement parce que l’argent n’est rien en soi qu’il peut se matérialiser en tout et qu’ainsi, il cristallise toutes les passions : de l’amour à la haine. Par volonté ou par nécessité, tous les individus de nos sociétés développées

plusieurs fronts : celui de la société civile, notamment le « monde de l’entreprise » qui aimerait bien limiter les pouvoirs de l’Etat, celui de la vie associative qui aimerait bien réinventer la « politique », celui du Citoyen lui-même qui aimerait bien être « entendu » plus souvent, enfin celui des communautés supra-nationales ou multinationales qui relativise la souveraineté historique des Etat-nations. C’est pourquoi nous serons fondés à parler des « ambiguïtés » de l’Etat. Nous étudierons d’abord

particulière, mais il lui manquerait l’éclair de génie, l’audace qui caractérise la singularité. Néanmoins, l’être humain énonçant plus souvent des absurdités que des paroles géniales, à commencer par ceux qui font profession d’intellectualisme, peut-être que le sens commun peut jouer un rôle positif de censeur vis-à-vis des aberrations de la pensée davantage qu’un rôle négatif de refus de l’innovation. Dans notre pratique, il nous semble qu’il en est ainsi, bien que nous admettions aussi que les schémas

civile, l’État est d’une part une nécessité externe et une puissance plus élevée à sa nature sont subordonnés leurs lois et leurs intérêts ». Dans des termes plus clairs, si la liberté politique doit avoir un sens positif et constructif, cela doit être à l’intérieur de la construction de l’État. C’est dans l’État seulement que la liberté devient concrète, au sens où chaque individu reçoit le plein développement et la reconnaissance de ses droits. Ainsi, au travers l’Etat l’individu se reconnait comme