Philosophie Pourquoi Vivons Nous Ensemble

vie ratées, médiocres, réactives et affaiblies, des formes de vie intenses, grandioses, courageuses et riches de diversité. Luc Ferry Apprendre à vivre Traité de philosophie à l’usage des jeunes générations 2006 Résumé Chapitre 1. Qu’est ce que la philosophie ? L'interrogation centrale de toute philosophie est la suivante : l'être humain, à la différence de Dieu, est mortel. C’est un être fini, limité dans l’espace et le temps. Mais à la différence des animaux, il est le seul

d’autres groupes et ainsi de suite jusqu’à en arriver à l’individu. Celui-ci n’est jamais d’ailleurs tout à fait le même. Il change avec l’âge. Son tempérament, son caractère, son éducation particulière et son expérience accumulée, tout cela forme un ensemble qui définit sa propre personnalité, laquelle comportera toujours quelque chose de mystérieux, de non analysable. Cette subjectivité de l’expérience semble indépassable. Certes, si nous nous limitons à ce qu’il y a de commun à notre espèce, nous pourrons

Communication contre l’information (1995). Dans son ouvrage Introduction aux sciences de la communication paru en 2002, l’auteur offre au lecteur les clés afin d’appréhender les disciplines composant la communication que sont les SIC. Il tente de comprendre pourquoi la communication est-elle un composé des réflexions philosophiques et des sciences sociales. II) Le contexte de production de l’œuvre 1) La définition d’un problème de communication Les SIC, nées d’une exigence théorique et pédagogique sont

relation JE–CELA Ainsi, la réflexion du M. Buber dans son Chef d’œuvre, « JE et TU » nous plonge dans cette dynamique intersubjective. Qui est justement pour lui une relation de réciprocité et de complémentarité. En effet, le projet de la philosophie juive est de faire de l’intersubjectivité l’axe central d’une anthropologie reposant sur la reconnaissance de la promotion de l’homme par l’homme. Autrui e vient un partenaire, un Co–sujet avec qui nous coopérons, nous collaborons, nous discutons

nous y abandonnons. Mais avec l’espoir de nous approprier ce que nous désirons, se manifeste la crainte de ne pas l’obtenir. De même, ce que nous rejetons génère l’espoir de ne pas le rencontrer. Les deux fonctionnent ensemble, la crainte et l’espoir sont inévitablement présents ensemble. C’est ce que nous explique Spinoza dans la 3ème partie de l’Ethique « Il n’y a pas d’espoir sans crainte ni de crainte sans espoir ». Cercle fatal. Faux plaisirs, vraie souffrance : «  de l’espoir déçu naît une tristesse

Bibliothèque de philosophie contemporaine. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 14 août 2003 à Chicoutimi, Québec. Avec la précieuse coopération de M. Bertrand Gibier, bénévole, professeur de philosophie, qui

civilisation hindouiste car celle-ci s’éteint. Civilisation : C’est la plus large entité culturelle possible (pas les Français mais les occidentaux par ex). Les Frontières sont rarement nettes mais réelles. Elles vont naître, se subdiviser, disparaître… Pourquoi les civilisations ne sont pas pacifiques : On trouve 3 types de conflits. Il y a des différences mais est ce que c’est toujours automatiquement un conflit ? Il y a une multiplication des contacts qui n’entraine pas forcément de conflit. En effet

plus en plus générales. Cela s'applique encore à la science d'aujourd'hui. François Jacob, Le Jeu des possibles (1981), Fayard, pp. 26-28 TEXTE 1 Bertrand RUSSEL, 1912 La valeur de la philosophie doit en réalité surtout résider dans son caractère incertain même. Celui qui n'a aucune teinture de philosophie traverse l'existence, prisonnier de préjugés dérivés du sens commun, des croyances habituelles à son temps ou à son pays et de convictions qui ont grandi en lui sans la coopération ni le consentement

Pour Descartes, affirmer, asserter, dire oui, c'est vouloir. Ainsi, pour Descartes, la véritable liberté est une liberté éclairée par l'intelligence. On n'est pas libre quand on ne sait pas ce que l'on veut ou quand on veut quelque chose sans savoir pourquoi. (Ex : élève qui fait ses vœux Parcoursup)récap : la preuve de notre liberté réside dans la possibilité de choisir indifféremment une chose plutôt qu’une autre, et, si l’on suit Descartes, la preuve de cette liberté réside dans l’infinité de la

système de l’existence humaine. Il y a une philosophie de Schopenhauer et pas seulement un geste de sa part. Schopenhauer n’est pas seulement un destin, c’est un savoir. Schopenhauer met d’emblé les horizons de savoir dans l’évaluation du besoin métaphysique dans le Texte. On trouve une rupture forte à l’égard des pouvoirs religieux. III) L’accès à la Métaphysique A/ Epsilon d’Aristote et son onto-théologie 1. La recherche d’une philosophie générale Mais on s‘aperçoit de la référence