Philosophie Et Obeissance Aux Lois De La Cité

capables. Platon rêve d’un état dirigé par les philosophes, par les détenteurs du savoir donc, il n’est pas de savoir plus élevé que celui du philosophe. Mais tous les textes de Platon relatifs à l’éducation, qu’on trouve en grand nombre dans « Les lois » et « La République » montrent à quel point il faut soigner les âmes et les corps avant de s’occuper des esprits. La transmission des savoirs au sens où nous l’entendrions aujourd’hui ne commence que de manière embryonnaire vers l’âge de dix ans,

PREMIERE PARTIE : Les idées politiques des temps antiques CHAPITRE I : La cité grecque matrice de la pensés politique Section 1 : Les origines Le monde grecque se caractérise à la fois par son unité et ses divisions, celle-ci vont le conduire à son déclin. A_ Le cadre politique 1. L’unité Les grecques ont consciences de former une collectivité, d’appartenir à un ensemble qui les opposent au monde extérieur. Ce sentiment remonte aux « guerre médiques » (499-449 av JC) où tous les grecs

à soi même. L'homme libre est un homme qui n’obéit qu'à lui même. Dans la définition antique la liberté est une définition sociale et juridique. Quand Socrate dit « connaît toi, toi même » donc l'homme libre c'est connaître sa place exacte dans la cité. Mais l'esclave, est soumis à l'autorité de son maître. Chez l'homme libre Grec il fallait qu'il soit d'abord bien éduqué, une éducation aussi bien morale qu'une instruction. Être libre c'est agir sans contrainte, pourtant cette définition ne suffis

commerciales et artistiques. En 1421, l' empereur Yongle déplaça la capitale vers le nord, à Pekin, qui, depuis lors fut le siège de la plupart des gouvernements. Un immense Palais Impérial y fut construit, au XV ème siècle, et on lui donna le nom de Cité Interdite ( car fermé au public ). L' aube du XVII ème siècle, connut la montée d' un nouveau pouvoir, les Mandchous, qui après avoir défaits les Ming adoptèrent les traditions chinoises et fondèrent la Dynastie des Qing. Aussi bon soldats que les

pensée en général, nous en relèverons trois caractéristiques particulièrement marquantes, à savoir l’utilisation d’un langage dit administratif, une incapacité totale à penser de point de vue d’autrui et enfin, un refus de juger au profit d’une obéissance aveuglément appliquée. Lorsqu’Arendt parle de banalité du mal, c’est pour souligner l’extraordinaire insignifiance de l’accusé Eichmann, complètement en décalage de la monstruosité de ses crimes. Si Hannah Arendt a parlé de banalité pour qualifier

dans les relations entre les choses. L'interêt de l'histoire du droit: c'est une discipline juridique fondamentale. Parce que être juriste ce n'est pas appliquer des lois et des réglements parce que ce sont des lois ou des règlements. Cela est être un légiste. Ce qui est péjoratif. Etre juriste c'est poser des actes justes: des lois, des jugements, des consultations juridiques, ce qu'on appelle des actes de droit positif, qui doivent tendre à être justes, sinon ce n'est que la force déguisée.

Philosophie du droit : Introduction : Le droit est une construction humaine. Cela implique que le droit change d’une période à une autre, d’une société à une autre, des groupements humains où le droit fait l’objet d’acceptation mais il arrive aussi que le droit fasse l’objet de critique. Le droit peut aussi faire l’objet de combat, donc « construction » veut aussi dire destruction on parle de Révolution ou il peut avoir aussi des conflits. * Ex : Cote d’Ivoire 2 présidents Pour comprendre

Profil Notions Philosophiques Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Matisse, La chute d’Icare, 1943 Elisabeth Clément La liberté (1995) PhiloSophie © octobre 2009 Texte sous droits d’auteur Table des matières Introduction .............................................................................. 6 Liberté et contrainte .................................................................... 7 Liberté et société...........................................................

l’obéissance, en tant qu’elle est différente de la contrainte =>j’obéis à la loi car je l’approuve en raison. Quels sont les fondmts jugés rationnels sur lesquels le droit s’appuie et qui le justifient? Sont-ils vrmt fondés en raison? N’y-a-t-il pas des lois qui ont un fndmt autre que rationnel, qui pvent au contraire sbler arbitraires? Pas fondées en raison, mais sur habitude, coutumes.. -“force” renvoie aussi à l’idée de durée, de résistance, de solidité : on pourrait s’interroger sur ce qui fait la

LEÇON 1. La cité comme réalité et comme idéal I. La politique comme devoir moral Morale et politique sont identiques. La cité est comme la réalité et comme idéal. La politeïa est l’affaire des citoyens. A. La cité Grèce petit pays fractionné. Les vallées regardent vers le large. Les hommes sont isolés et tendance à se regrouper. Attirance notable vers la mer (commerce maritime avec esprit d’initiative et l’individualisme face au socialisme de l’Egypte). 3 caractéristiques de la cité : Etendue géographique