Philosopher C Est Secouer Le Joug De L Autorité

the Kingdom of Jérusalem. Cambridge, at the University Press, 1962, p. 37, fait le même bilan positif: "In the middle of the eleventh century the lot of the Christians in Palestine had seldom been so pleasant". Quant au mythe d'un éventuel appel au secours des chrétiens du levant Claude CAHEN, op. cit., p. 29, affirme nettement: « C'est un fait établi que les chrétiens non grecs d'Orient n'adressèrent aucun appel à l'Occident ». L'ORIENT MÉDITERRANÉEN DU MOYEN ÂGE CHRÉTIEN:... 517 première

de leur forme. La connaissance de cette forme, accessible seulement à un petit nombre de savants, ne présenterait d'ailleurs qu'un intérêt très faible. Gustave Le Bon, Psychologie des foules (1895). Édition publiée par Félix Alcan, 1905. 9 Le philosophe qui étudie les phénomènes sociaux doit avoir présent à l'esprit, qu'à côté de leur valeur théorique ils ont une valeur pratique, et que, au point de vue de l'évolution des civilisations, cette dernière est la seule possédant quelque importance.

fut créé d'abord sous l'influence de multiples modèles étrangers, fait dû en partie aux persécutions religieuses dont étaient l'objet tous les « jeux » d'origine populaire, en partie au retard général qu'infligèrent à culture russe trois siècle de joug tatare et les troubles qui leur succédèrent. Au temps où la France avait déjà ses Molière, ses Racine, ses Corneille, toute tentative de spectacle théâtral en Russie était rigoureusement punie comme « jeu diabolique ». Ce n'est qu'à la fin du ΧVII

point essentiel est d'appréhender et exprimer le vrai, non comme substance, mais précisément aussi comme sujet » et également cette forte et dense déduction existentielle qu'on trouve dans « La naissance de l'histoire » de François Châtelet, ce philosophe que j’ai beaucoup apprécié au point de le considérer comme l’un de mes meilleurs professeurs pendant la période de mes études supérieures ( 1953à1957) à l'Institut des Hautes Etudes de Tunis: François Châtelet nous dit dans son ouvrage: « L'homme

forme. La connaissance de cette forme, accessible seulement à un petit nombre de savants, ne présenterait d'ailleurs qu'un intérêt très faible. Gustave Le Bon, Psychologie des foules (1895). Édition publiée par Félix Alcan, 1905. 9 Le philosophe qui étudie les phénomènes sociaux doit avoir présent à l'esprit, qu'à côté de leur valeur théorique ils ont une valeur pratique, et que, au point de vue de l'évolution des civilisations, cette dernière est la seule possédant quelque importance.

peut le rendre légitime ? Je crois pouvoir résoudre cette question. Si je ne considérais que la force, et l’effet qui en dérive, je dirais : tant qu’un Peuple est contraint d’obéir et qu’il obéit, il fait bien ; sitôt qu’il peut secouer le joug et qu’il le secoue, il fait encore mieux ; car, recouvrant sa liberté par le même droit qui la lui a ravie, ou il est fondé à la reprendre, ou l’on ne l’était point à la lui ôter. Mais l’ordre social est un droit sacré, qui sert de base à tous les

suffisantes pour leur permettre de diriger eux-mêmes les travaux de leurs compagnons. Il se forma ainsi des architectes laïques, d'un esprit d'autant plus indépendant, qu'ils prenaient davantage conscience de leurs capacités et de leur talent. Leur autorité ne tarda pas à primer celle des moines, qui virent peu à peu les confréries constructives se soustraire à leur tutelle. Des associations autonomes, rappelant à certains égards les collèges romains, purent ainsi se constituer. Cette évolution semble

j'établis le dogme de l'égalité des conditions ; si je détermine le principe du droit civil, l'essence du juste et la forme de la société ; si j'anéantis pour jamais la propriété, c'est à vous, messieurs, qu'en revient toute la gloire, c'est à votre secours et à vos inspirations que je le dois. La pensée de ce travail est l'application de la méthode aux problèmes de la philosophie ; toute autre intention m'est étrangère et même injurieuse. J'ai parlé avec une médiocre estime de la jurisprudence j'en

Qu'est-ce qui peut le rendre légitime? Je crois pouvoir résoudre cette question. Si je ne considérais que la force, et l'effet qui en dérive, je dirais: Tant qu'un peuple est contraint d'obéir et qu'il obéit, il fait bien; sitôt qu'il peut secouer le joug et qu'il le secoue, il fait encore mieux; car, recouvrant sa liberté par le même droit qui la lui a ravie, ou il est fondé à la reprendre, ou l'on ne l'était point à la lui ôter. Mais l'ordre social est un droit sacré, qui sert de base à tous les autres

le rendre légitime ? Je crois pouvoir résoudre cette question. –6– Si je ne considérais que la force, et l’effet qui en dérive, je dirais : Tant qu’un peuple est contraint d’obéir et qu’il obéit, il fait bien ; sitôt qu’il peut secouer le joug et qu’il le secoue, il fait encore mieux ; car, recouvrant sa liberté par le même droit qui la lui a ravie, ou il est fondé à la reprendre, ou l’on ne l’était point à la lui ôter. Mais l’ordre social est un droit sacré, qui sert de base à tous les autres