Philo 1991 Hume

Nicomaque |GF, LP |H(L.VIII-IX), N(X), Ell(V, VIII et IX) | | |Métaphysique |P, V, MN(L.Alpha) |Hte(la philo), Ell(L.IV, VII) | | |De l'âme |GF |Ell(III, 3) | | |Physique

quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie[4]. Le terme est composé des mots « ami » (philos) et « sagesse, savoir » (sophía), la « philosophie » signifiant ainsi : « amour de la sagesse » ou « amour du savoir ». La philosophie est à plusieurs reprises définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs « humains » : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). Pour lui, elle s'exerce plutôt dans la partie « plus qu'humaine »

que les substances légères s’envolent ; et jamais l’on ne redoutait que la main invisible de Jupiter fût employée en ces matières. Mais le tonnerre et la foudre, les tempêtes et le plein [7] on reconnaît là une thèse défendue par son ami david hume, dans le livre i du Traité de la nature humaine (1739-1740) et dans l’Enquête sur l’entendement humain [1748]. © A lte rn at iv es é co no m iq ue s | T él éc ha rg é le 1 0/ 09 /2 02 0 su r w w w .c ai rn .in fo v ia U ni ve rs ité

l'Europe, notamment en France, au XVIIIe phie des monades se démarquait également de celle de siècle. Par extension, on a donné à cette période le nom René Descartes. Les philosophes britanniques, comme de siècle des Lumières. Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une déPar leur engagement contre les oppressions religieuses marche empirique, mettant l’accent sur les sens et et politiques, les membres de ce mouvement, qui se l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au dévoyaient comme une

espaces autonomes (les “études féminines” françaises ont été rattrapées et dépassées par les gender studies des Anglo-Saxons ; voir, pour l’histoire du dialogue théorique et culturel France-États-Unis dans ce domaine, avec ses malentendus, Jardine, 1991), des pratiques et des contenus culturels particuliers développés par les classes sociales tenues à l’écart de la culture des élites au pouvoir (la classe ouvrière au XIXe siècle notamment), de savoirs et de pratiques réflexives non formalisés et par

Thomas Hobbes . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 e ´ Morale et Economie chez John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ´ La Physiocratie ou l’Invention de l’Economie . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 La Philosophie Morale de David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Adam Smith : de la Sympathie a l’Echange . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 ` ´ David Ricardo ou la Rupture M´thodologique . . . . . . . . . . . . . . . . 20 e 23 3 Utilitarisme, Utilit´ et Justice

Titre original : Sofies Verden © H. Aschehoug & Co (W. Nygaard), Oslo, 1991. Traduit et adapté du norvégien par Hélène Hervieu et Martine Laffon Ouvrage traduit et publié avec le concours du NORLA et du Centre National du Livre Remerciements Ce livre n'aurait pas vu le jour sans l'aide et les encouragements de Siri Dannevig. Je tiens aussi à remercier Maiken Ims pour avoir relu le manuscrit et m'avoir fait de judicieux commentaires, ainsi que Trond Berg Eriksen pour ses fines observations et

Titre original : Sofies Verden © H. Aschehoug & Co (W. Nygaard), Oslo, 1991. Traduit et adapté du norvégien par Hélène Hervieu et Martine Laffon Ouvrage traduit et publié avec le concours du NORLA et du Centre National du Livre Remerciements Ce livre n'aurait pas vu le jour sans l'aide et les encouragements de Siri Dannevig. Je tiens aussi à remercier Maiken Ims pour avoir relu le manuscrit et m'avoir fait de judicieux commentaires, ainsi que Trond Berg Eriksen pour ses fines observations et son

La réponse à la mondialisation c’est le cosmopolitisme. On surculturalise les débats politiques et géographique aujourd’hui. Par exemple, les débats sur le voile. La philosophie : question difficile. La philo n’a pas d’objet propre par opposition à d’autres matières. La philo c’est de regarder différemment. C’est donc une méthode, un style de pensée qui va servir à penser les choses de manière différent. Elle n’a jamais de fin, pas de thème. Chaque philosophe, décide son style et son courant

l’enseignement de la philosophie dans le monde, pour lequel l’UNESCO compte poursuivre son rôle spécifique de chef de file du système des Nations Unies. Enfin, nous pouvons poser sur cette étude le regard du philosophe Jacques Derrida lorsqu’il aborde, en 1991, le droit à la philosophie du point de vue cosmopolitique : selon lui, il y a en effet toujours une idée philosophique en excès par rapport au réel. Ainsi l’idée de justice excède le droit positif, de même que l’idée d’universalité portée par l’UNESCO