Philistins

bienfait »[23], et de même le personnage du jeune premier. Ebenezer, c’est Eben-Ha-Ezer, la « pierre du secours » selon le livre de Samuel. C’est le nom d’une pierre commémorative érigée par Samuel à l’occasion d’une victoire des Israélites contre les Philistins. La pierre du secours, c’est évidemment celle de la chaise Gild-Holm’Ur, associée à une extase érotique plus quemystique par le contexte[24]. La double traduction de son nom en marque l’ambivalence : lieu de perte, espace mortifère, « Qui-dort-meurt

définitif : J’avoue à ma honte que Jean-Christophe, cet infâme laxatif, m’a fait venir plus d’un coup les larmes aux yeux quand j’avais vingt ans. Je savais que c’était mauvais, que c’était l’histoire d’un artiste écrite par un universitaire philistin, mais tout de même… Il y avait une façon de lever le doigt à la fin des chapitres, une façon de dire : vous verrez ! vous verrez ! Ce petit Christophe, il souffre, il s’égare. Mais ses souffrances et ses égarements deviendront musique et la musique

ait osé publier, Le ciel même a pris soin de me justifier. Sur d’éclatants succès ma puissance établie A fait jusqu’au deux mers respecter Athalie ; Par moi Jérusalem goûte un calme profond : Le Jourdain ne voit plus l’Arabe vagabond, Ni l’altier Philistin, par d’éternels ravages, Comme au temps de vos rois, désoler ses rivages ; Le Syrien me traite et de reine et de soeur ; Enfin, de ma maison le perfide oppresseur, Qui devait jusqu’à moi pousser sa barbarie, Jéhu, le fier Jéhu, tremble dans Samarie

5.3.5 Théorie du langage o 5.4 L'erreur originelle * 6 Culture et législation o 6.1 Critique de la culture moderne + 6.1.1 Critique de la philosophie universitaire + 6.1.2 Critique des philistins de la culture + 6.1.3 Critique de la démocratie o 6.2 Le processus de la civilisation + 6.2.1 La moralité des mœurs + 6.2.2 Le droit + 6.2.3 La spiritualisation des instincts

représente le parfait musicien, ennemi de toute virtuosité inutile et de toute pédanterie académique. C’est d'une façon burlesque qu’est montrée la position typiquement romantique de l'artiste qui éprouve une nette hostilité à l'égard du bourgeois «philistin». --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Dans les deux textes par lesquels débute la deuxième série, Hoffmann a soin de préciser que la simplicité

critères idéalistes de la connaissance 5.3.4 Critique de la raison 5.3.5 Théorie du langage 5.4 L'erreur originelle 6 Culture et législation 6.1 Critique de la culture moderne 6.1.1 Critique de la philosophie universitaire 6.1.2 Critique des philistins de la culture 6.1.3 Critique de la démocratie 6.2 Le processus de la civilisation 6.2.1 La moralité des mœurs 6.2.2 Le droit 6.2.3 La spiritualisation des instincts 6.2.4 Le conflit des sexes 6.3 Grande politique et sélection 6.4 Inégalité

l'être! Quelques-uns donnent pour une preuve d'intolérance que le Seigneur lui-même ayant permis que son arche fût prise par les Philistins dans un combat, il ne punit les Philistins qu'en les frappant d'une maladie secrète ressemblant aux hémorroïdes, en renversant la statue de Dagon, et en envoyant une multitude de rats dans leurs campagnes mais, lorsque les Philistins, pour apaiser sa colère, eurent renvoyé l'arche attelée de deux vaches qui nourrissaient leurs veaux, et offert à Dieu cinq rats

de rage littéraire contre la bourgeoisie que Flaubert avait connue et qui détestait. Il va employer le réalisme pour mieux le dénoncer, en se mettant dans la peau des bourgeois pour mieux les ridiculiser (mais pour Flaubert bourgeoise veut dire « philistin »). Pour Flaubert l’importance c’est le style, la musique des mots et des phrases. Il voulait prouver que l’on pouvait faire de l’art, créer de la beauté avec ce qui leur était par essence antinomique. Jusque-là, on était habitué à une sorte de cohérence

avoir une idée de l’étendue de la ville et la qualité de ses édifices29 ». Le second amorce le débat de l’Orientalité, en effet Pierre Gilles apprécie le mode de vie des Turcs et méprise celui des Grecs qu’il accable de tous les vices « grossier, philistins, ivrognes et les barbares Scythes ne sont rien à côté d’eux ». Leur faute inexpiable est d’avoir abandonné la plus belle ville du monde à son triste sort. Cette rencontre avec le territoire permet à l’auteur de sentir le poids de l’historicité des

convention. Il défend, lui, l'événement de la foi qui est chaque fois rencontre privée de l'existant et de son Dieu. Comme le romantisme, comme Nietzsche, Kierkegaard, à sa manière, critique la modernité. Le romantisme ironise sur la platitude du philistin, s'élève contre l'assèchement des sentiments et contre un traitement de la nature qui la réduit à un pur objet scientifiquement analysable et techniquement manipulable, contre la perte de l'infini, de la poésie, contre une vision purement rationaliste