Othmân ibn Affân

pour eux le plus vertueux, et c'est ainsi qu'est né la fonction de calife, qui a pour rôle de succéder au prophète. Ainsi vont se succéder plusieurs calife : tout d'abord Aboubaker qui occupa ce titre de 632 à 634, puis Omar de 634 à 644, puis encore Othmân... Pour les chiites et dans l'historiographie chiite, il est dit selon des hadith (communication orale du prophète) que le prophète avait désigné Ali comme successeur à deux reprises et que par ailleur dans le Coran il y avait des allusions à cette

pratique qui permet à Mohammed d’accéder à son véritable pouvoir autocratique. 2- La stratégie sur le thème de l’appartenance à la tribu de QOREICH qui fut celle des califes « bien guidés » ou (AR.RACHIDOUN) qui sera combiné, à partir du calife OTHMAN puis sous les Omayyades, avec une véritable théorie de droit divin. 3- Enfin, la stratégie basée sur l’appartenance à « la maison du Prophète » et le droit successoral. Cette stratégie fut essentiellement l’œuvre de la dynastie abbasside. SECTION

Le Calife Abou Bakr n'a rien changé à cette construction, alors qu'Omar Ben Khattab a fait un petit élargissement au "Masdjid Ennabaoui" avec les mêmes matériaux utilisés auparavant. Lors de son commandement, le calife Othman Ibn Affane, en l'élargissant d'une plus grande superfice, a changé ses poutres en utilisant cette fois-ci des madriers en bois et a construit ses murs avec de la pierre gravée. A l'intérieur, il y a installé des piliers en pierre et a couvert sa toiture

des faibles et des opprimés, Sauveur de toute l'humanité de l'ignorance et des ténèbres, qui les guida sur la voie illuminée, celle des fidèles et des bienfaisants. Que la bénédiction et les salutations d'Allah soient sur notre maître Mohammed Ibn Abdallah, le Prophète. Egalement sur sa descendance purifiée, qu'Allah a choisie parmi tous les fidèles comme exemples et guides à tous les croyants. Dieu nous incitait dans le Coran à les suivre, car Il les purifiait et les rendait infaillibles

temps et argents. D’autres élèves ont abandonnés leurs études à cause de manque d’établissements scolaires, et surtout pour ceux qui habitent dans le milieu rural. Ayant comme motif de création : le surpeuplement que connait le Lycée Othman Ibn Affane et le grand afflue d’élèves des quartiers populaires de Nouaceur, Ouled Saleh etc. Abou Hayan TAWHIDI a été bâti pour répondre aux besoins d’une population croissante qui se trouvant dans un milieu rural complètement défavorisé. b. Organigramme

du prophète : à savoir Ali, Abbas et d’autres personnes qui n’avaient que peu de partisans à Médine. Pendant plusieurs mois ils refusèrent de reconnaître Abou Bakr. Leur rancune devait avoir de lointaines répercussions. Après Abou Bakr, Omar, Othman et Ali se succéderont sur le califat à la Mecque d’une manière plus ou moins tumultueuse. Ces quatre Khalifes vont continuer l’œuvre de Mahomet. C’est pourquoi la notion de Rashidoune intervient signifiant ainsi les « Bien- guidés ». I- Abou

une grotte du Mont Hira. Il lui a été dicté par l’ange Gabriel par fragments immédiatement notés par les fidèles, le prophète lui-même ne sachant ni lire ni écrire. Une partie a été dictée à la Mecque et l’autre à Médine. C’est sous le khalifat de Othman vers 650 que la compilation telle que nous la connaissons sera réalisée. Le Coran comprend 114 versets ou sourates portant chacun un titre. Les sourates sont divisées en versets ou « âya » qui font un total de 6236. Par son contenu, le Coran est

Bourgogne. On y trouve l'important équipement de santé, l'hôpital Ibn Sina, la maternité, le CHU, l'Université, des écoles... De nouveaux ministères s'y sont installés. Ancienne zone villas passant à une zone d'immeubles, l'Agdal a réussi en partie sa transition. Dans les environs du lycée Descartes, des cafés et des enseignes ont vu le jour. Le café Paul est devenu un lieu de rendez-vous incontournable. D'un côté, l'avenue Ibn Sina, avec quelques cafés et restaurants, « Le Trianon », « L'empreinte

s’en tenir à la tradition, faute de données historiques probantes. L’étude des sources de la vie de Mohammed peut s’appuyer sur les hailth (récits formant la tradition musulmane) réunis dans la Sîra d’Ibn lshâq (milieu du VIIIè siècle), remaniée par Ibn Hisham (début du IXe siècle) (2). Selon cette tradition, Mohammed appartenait à la famille des Banou Hâshim; son grand-père ‘Abd al-Mottalib, personnage considérable, était le gardien de la source de Zemzem et tenait en héritage une des charges principales

Gabriel Selon Saïd Ben Djobaïr, Ibn ‘Abbas expliquait ainsi le verset coranique suivant : « Ne remue pas ta langue pour hâter la Révélation. » (Coran 75.16) « L’Envoyé de Dieu, dit-il, remuait les lèvres pour apaiser la souffrance qui accompagnait la Révélation, aussi Dieu fit descendre ces versets :« Ne remue pas ta langue comme pour hâter la Révélation. C’est à Nous que revient le soin de rassembler le Texte et de le prêcher. » (Coran 75.16-17). Pour Ibn ‘Abbas, ce dernier verset signifie :