Ordre des Prêcheurs

plan, dont je parlais tout à l’heure, est ici sensible. Ainsi, le quatrième maître que rencontre Lazarille est un religieux de la Merci. L’idée en soi était heureuse de donner pour pendant au ladre curé de village un membre du clergé régulier, d’un ordre passablement décrié et sur le compte duquel devaient circuler en Espagne de plaisantes histoires. Mais, ou le conteur n’en connaissait aucune, ou, mal en train ce jour-là, s’est dépité : le fait est qu’il a tourné court, brusquement, après quelques

sa totalité, a été écrit et mémorisé par des centaines de ses disciples durant toute sa vie. Abu-Bakr, le premier Calife, chargea Zeid-Ibn-Thabet de compiler un volume authentique, sous forme d’un livre, après la mort du Prophète. Par la suite, sur ordre du troisième Calife, Othman-Ibn-Affene, sept manuscrits compacts furent préparés et envoyés aux différents centres du monde islamique. Dans son livre: "Vie de Muhammad", le critique écossais non musulman, sir William Muir écrit au sujet du Coran:

Alain (Émile Chartier), Le citoyen contre les pouvoirs (1926) 10 ment ou du démérite du chef. « Quelque perfectionnement que l'on roule dans sa tête, il faut commencer par obéir, car le progrès, selon le mot d'Auguste Comte, suppose un ordre préexistant. » Et à ce même Auguste Comte il emprunte le principe : La Force gouverne. Je l'ai entendu dire un jour, de sa voix brusque et familière, devant les affiches bariolées des partis politiques « Le Gouvernement se réserve les affiches blanches

légalement prouvée. Cependant ces simples réparations ne seraient pas une peine suffisante pour arrêter les violences des maîtres. Un homme qui aura fait donner la question à ses Nègres, qui les aura fait brûler à petit feu, mérite des punitions d’un autre ordre ; or, pour lui infliger ces punitions, il ne suffit point de les établir par une loi, il faut que le crime soit prouvé. Serait-il juste d’admettre, dans ce cas, le témoignage des Nègres contre leurs maîtres. Quelques publicistes pourraient le penser

apparu auparavant en contact avec les milieux moujahidin était le recruteur du réseau Farid Benyettou. Encore faut il préciser que son engagement ne l’avait pas conduit à rejoindre précédemment les terres de combat, mais a exercer son charisme de prêcheur radical sur des jeunes un peu déboussolés et en quête de certitudes. Benyettou avait d’ailleurs évoqué a plusieurs d’entre eux le projet d’une vengeance contre la société française, quand les survivants du martyre iraquien reviendrait en France

prouvée. Cependant ces simples réparations ne seraient pas une peine suffisante pour arrêter les violences des maîtres. Un homme qui aura fait donner la question à ses Nègres, qui les aura fait brûler à petit feu, mérite des punitions d’un autre ordre ; or, pour lui infliger ces punitions, il ne suffit point de les établir par une loi, il faut que le crime soit prouvé. Serait-il juste d’admettre, dans ce cas, le témoignage des Nègres contre leurs maîtres. Quelques publicistes pourraient le penser

protestations islamiques ne sont évidemment pas nouvelles au Nigeria6. Dans le Nord à dominante musulmane, on distingue historiquement quatre principales tendances réformatrices, voire révolutionnaires suivant les époques, que l’on peut classer par ordre décroissant d’importance au regard de leur audience : – les confréries soufies, essentiellement la Qadiriyya et la Tijaniyya, qui pratiquent la méditation, cherchent le salut dans l’extase et suivent les enseignements d’un cheikh charismatique et

"Ami, prends garde à toi; Dieu te punira bientôt de persécuter les saints." Ce juge était un ivrogne qui buvait tous les jours trop de mauvaise bière et d'eau-de-vie; il mourut d'apoplexie deux jours après, précisément comme il venait de signer un ordre pour envoyer quelques quakers en prison. Cette mort soudaine ne fut point attribuée à l'intempérance du juge; tout le monde la regarda comme un effet des prédictions du saint homme. Cette mort fit plus de quakers que mille sermons et autant de convulsions

viande d’un bougre nommé Bonbon. Épais comme un manguier, rieur, blagueur, Bonbon chantait une joie de vivre presque malsaine dans la douleur de cette époque. Il ramenait chaque mois un frêle cochon nourri dans de secrètes ravines des hauts-bois du Prêcheur. Il en récupérait aussi dans les hauteurs de la Soufrière quand il participait, poux un sou c’est un sou, à des chasses aux marrons13. Pour un brin de dentelle ou de n’importe quoi, Bonbon offrait un bout de sa viande dans une feuille de banane

ceux qui s’aiment et des questions philosophiques, tout en revendiquant le souci de la vérité, « Il faut peindre d’après nature ». En même temps, sa satire se focalisait sur le milieu mondain et intellectuel, les ambitieux, les médecins et les faux prêcheurs de vertu. Molière est-il alors devenu, au fil des années, un auteur plus tragique que comique ? C’était le point de vue d’Alfred de Musset qui, dans son poème Une soirée perdue (1850), admire chez lui « une mâle gaîté, si triste et si profonde que