On N Est Pas Celui Qu On Voit Dans Le Miroir On Est Celui Qui Brille Dans Le Regard D Autrui

Chants de Maldoror, une des Bibles servant sans cesse de référent et d’argument d’autorité aux comportements, aux agissement et aux poses du groupe surréaliste sous la férule de Breton. Le musée iconographique dans Nadja n’est qu’un dispositif de miroirs destiné à André Breton lui-même afin de pouvoir fixer ses poses et ses contorsions à la manière de son ami Pierre Molinier, qui, plus tard, se travestissant en femme, se photographiera nu, dans toutes les poses, en cherchant si possible à atteindre

jour.   Est-ce donc la vie d’un homme ? Oui, et la vie des autres hommes aussi. Nul de nous n’a l’honneur d’avoir une vie qui soit à lui. Ma vie est la vôtre, votre vie est la mienne, vous vivez ce que je vis ; la destinée est une. Prenez donc ce miroir, et regardez-vous-y. On se plaint quelquefois des écrivains qui disent moi. Parlez-nous de nous, leur crie-t-on. Hélas ! quand je vous parle de moi, je vous parle de vous. Comment ne le sentez-vous pas ? Ah ! insensé, qui crois que je ne suis pas

–8– Est-ce donc la vie d’un homme ? Oui, et la vie des autres hommes aussi. Nul de nous n’a l’honneur d’avoir une vie qui soit à lui. Ma vie est la vôtre, votre vie est la mienne, vous vivez ce que je vis ; la destinée est une. Prenez donc ce miroir, et regardez-vous-y. On se plaint quelquefois des écrivains qui disent moi. Parlez-nous de nous, leur crie-t-on. Hélas ! quand je vous parle de moi, je vous parle de vous. Comment ne le sentez-vous pas ? Ah ! insensé, qui crois que je ne suis pas

. . . . . . 7.6.2.1 De 5 `a 9 ans : la p´eriode de la logique concr`ete 7.6.2.2 A partir de 9 ans : la logique des possibles . . Les premi`eres interrogations m´etaphysiques . . . . . . . . . . . 7.7.1 Le sens de l’existence et la relation `a autrui . . . . . . 7.7.2 Amour et sexualit´e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.7.3 La question de la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . 7.6.2.1 De 5 `a 9 ans : la p´eriode de la logique concr`ete 7.6.2.2 A partir de 9 ans : la logique des possibles . . Les premi`eres interrogations m´etaphysiques . . . . . . . . . . . 7.7.1 Le sens de l’existence et la relation `a autrui . . . . . . 7.7.2 Amour et sexualit´e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.7.3 La question de la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

mécanisme le plus important de la communication est évidemment le langage par les mots, le langage verbal. Mais il existe une communication sans discours, faite de tout un ensemble de signes, appelés signes non verbaux: mimiques, signes de tête, regards, gestes, postures, ton de la voix. Ces signes jouent un rôle essentiel et constituent une signification supplémentaire du message verbal. Qui ne se souvient de ces moments particuliers où, sans dire un mot, l'on se comprend. Des études ont révélé

expliquer successivement à partir du texte les idées de représentation, de personne et d'unité. La représentation• Continuellement, des choses se présentent à moi dans le monde et ces mêmes choses, je me les représente dans ma pensée comme dans un miroir. Autrement dit, entre moi et le monde, il y a la représentation. Je n'ai pas directement accès au monde mais à ma représentation du monde. La personne • Être conscient de soi, c'est être une personne. Le mot « personne » est issu, via

incorporant ce savoir, pourra s'affranchir de ses liens archaïques et exorciser l'inconfort de ses angoisses essentielles. La quête et les rites initiatiques qui la composent proposent alors un récit mythique organisé autour de réseaux 1 Jacques Bril, La Traversée Mythique ou le fils accompli, Paris, Payot, 1991, p. 13. 2 symboliques élaborés autour de constructions imaginaires ancrées dans le corps et ses pulsions que la psychanalyse expose dans Le Roman familial des névrosés où le protagoniste

incorporant ce savoir, pourra s'affranchir de ses liens archaïques et exorciser l'inconfort de ses angoisses essentielles. La quête et les rites initiatiques qui la composent proposent alors un récit mythique organisé autour de réseaux 1 Jacques Bril, La Traversée Mythique ou le fils accompli, Paris, Payot, 1991, p. 13. 2 symboliques élaborés autour de constructions imaginaires ancrées dans le corps et ses pulsions que la psychanalyse expose dans Le Roman familial des névrosés où le protagoniste

la longue à lui obéir et à se fier à lui jusqu'à lui accorder une certaine suprématie, je ne sais s'il serait sage de l'enlever de là où il faisait bien pour le placer là où il pourra faire mal; il semble, en effet, naturel d'avoir de la bonté pour celui qui nous a procuré du bien, et de ne pas en craindre un mal. Mais, ô grand Dieu, qu'est donc cela ? Comment appellerons-nous ce malheur ? Quel est ce vice, ce vice horrible, de voir un nombre infini d'hommes, non seulement obéir, mais servir, non pas